Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

III. Vom rechtfertigenden Glauben.
(Zu Seite 17.)
Es ist nicht meine Absicht, Olevians Erklärung dessen, was Glaube sei, zu verbessern oder zu
vervollständigen. Wären nicht so viele Mißverständnisse über diesen so hochwichtigen Gegenstand
verbreitet, ich würde jeden weiteren Zusatz zu dem im Texte Gegebenen für überflüssig halten. Nun
aber vertritt nicht nur die römisch-katholische Kirche noch fortwährend einen Begriff vom Glauben,
der von evangelischer Seite als falsch verworfen werden muß, sondern auch in unserer eigenen Mitte
bedarf es wieder der Verständigung über den Artikel, mit dem die evangelischen Kirchen stehen
oder fallen. Der Romanism und alle Spielarten des Rationalism wissen den ewigen Trost, die vor
Gott gültige Gerechtigkeit, nur auf unsere Tugend, auf die Beschaffenheit unseres inneren und äußeren
Lebens zu gründen. Der Glaube ist unter diesen Umständen etwas Intellektuelles, hat seinen
Sitz in der Erkenntnis und vollendet sich im Annehmen der für wahr gehaltenen Lehre. Die Evangelischen
halten den rechtfertigenden, seligmachenden Glauben für etwas im Willen Wurzelndes. Diesen
einfachen, klaren Stand der Kontroverse hätte man niemals verwirren sollen. Einem Bellarmin
fällt ja das nicht einmal bei. 532 Unsere Frage kann daher nur die sein, ob wir heute noch, wie unsere
reformatorischen Lehrer, derselben freudigen Überzeugung leben dürfen, daß die Lehre der evangelischen
Bekenntnisschriften vom Glauben das Wort Gottes für sich habe?
I. Daß eine gewisse Erkenntnis Gottes, seiner Wahrheit, seiner Verheißung und besonders seines
Willens im Glauben enthalten sei, ist überall Lehre der heiligen Schrift und es kann den römischen
Theologen nimmermehr gelingen, die Behauptung, das blinde Verlassen auf die Kirchenauktorität,
ohne die geringste eigene Erkenntnis, dürfe auch Glauben genannt werden, aus der heiligen Schrift
zu beweisen. Die Erkenntnis, welche vom Glauben nicht getrennt werden darf, hat ihre Richtschnur
und ihren Inhalt in dem Worte Gottes. Nicht Menschenwort, nicht priesterliche Aussprüche, nicht
durch Konzilbeschlüsse abgeleitete, wenn auch noch so begründete Wahrheit kann zunächst als bestimmend
für den seligmachenden Glauben auftreten. Gottes untrügliches, vollkommenes Wort,
welches durch den heiligen Geist jedem Heilsbegierigen klar ist, hat solch hohe Bedeutung allein.
Weiterhin ist der Glaube auch nicht zunächst ein Hingegebensein an eine Vielheit von, wenn
auch noch so wahren, Glaubenssätzen. Was die evangelische Kirche Glauben nennt, das ist in erster
Linie eine Konzentrirung des ganzen inwendigen Menschen auf die göttliche Zusage der Barmherzigkeit,
auf Gottes Gnadenwille. Und da dieser seine persönliche Erscheinung, seine Vermittlung
und Gewähr in Christo, dem ewigen Sohne Gottes, erhalten hat, so ist dieser Gekreuzigte, wie der
Hauptinhalt der guten Botschaft, so auch der eigentliche Gegenstand des Glaubens. Mit diesem
Zentrum, mit dieser Sonne hängen denn alle christlichen Wahrheiten der heiligen Schrift, und lägen
sie noch so weit auf dem Umkreise, wie die Strahlen zusammen. Ist die Stellung zu Christo die
rechte, so wird auch die zu Allem, was von ihm ausgeht, eine rechte sein, oder doch durch Gottes
Geist die rechte werden. Es wäre eine Verirrung und eine Art Abfall vom evangelischen Begriff zum
römischen und rationalistischen, welche beide den Glauben als ein Fürwahrhalten christlicher Lehren
ansehen, wenn man in erster Linie dem Glauben noch einen andern Gegenstand geben wollte,
als die Person des himmlischen Sünderheilands. Das Vertrauen auf ihn, und dadurch auf Gottes
Gnade, ist der eigentliche Sinn des Wortes, 533 dessen sich Christus und seine Apostel bedienen, um
532 De Justificat. 1, 4 bestimmt er die zwischen den beiden Kirchen in Bezug auf den Glauben obwaltende Differenz
recht gut so: illi (haeretici) fidem collocant in voluntate, cum fiducia esse definiunt – catholici fidem in intellectu
sedem habere docent.
533 πιστις (der Glaube) und πιστευω (ich glaube) von πειθεσθαι durch das vermittelnde Übergangswort πιστος, welches
zunächst die Eigenschaft des Vertrauenhabens bezeichnet (Joh. 20,27), dann auch „treu“ und „zuverlässig“
(Matth. 25,21.23; Luk. 12,42) bedeutet. Wie entscheidend diese Abstammung für πιστευειν, „glauben“, ist, bedarf
keines Beweises. Dies Wort hat nun nicht bloß das Vertrauen als Hauptbegriff in sich, sondern drückt auch, eben als