Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

168 „Niedergefahren zur Höllen.“
aber ergeht solche Predigt? Der Text nennt sie „Geister“ (πνεύματα), worunter man unmöglich lebende
Menschen verstehen kann – solch ein Sprachgebrauch wäre ganz unerhört –, sondern nur 578
Seelen Verstorbener. In diesem Sinne finden wir die Bezeichnung „Geist“ (πνεῦμα) Luk. 24,37.39;
Hebr. 12,23; Offb. 22,6. Diese abgeschiedenen Seelen werden dann näher als solche bestimmt, welche
einstmals, vor Zeiten (πότε) nicht glaubten. Zu dieser allgemeinen Bestimmung der Zeit tritt mit
dem Wörtchen „als“ (ὅτε) eine nähere hinzu: „Als Gottes Langmut harrete zu den Zeiten Noä.“ Zu
dieser Zeit also und trotzdem, daß die Zurüstung der Arche sie hätte zur Einkehr und Buße leiten
sollen – waren sie ungläubig. Jetzt befinden sie sich in einem wirklichen Gewahrsam, in einer Haft,
in einem Gefängnis, also an einem Ort der Strafe und Unseligkeit. Zuletzt hebt unsere Stelle noch
ganz ausdrücklich hervor, daß Christus, ebenfalls als Geist, in die Haft dieser unseligen Geister gegangen
(πορευθείς) ist. Dadurch wird einerseits der Ortsbegriff stärker hervorgehoben, andrerseits
noch bestimmter die wirkliche Anwesenheit des nach dem Geiste noch lebenden Christus an jenem
Orte gelehrt.
Nach dieser Auseinandersetzung lehrt Petrus hier Folgendes:
a) Nachdem Christus seinem Körper nach gestorben war, also in den Tod und die Gruft erniedrigt,
blieb er dennoch nach seinem geistigen Wesen lebendig und als Beweis und Folge dafür
ist.
b) seine Predigt an einem Orte der Unseligen zu betrachten.
c) An diesen Ort, Haft genannt, ist er gegangen, hat er sich wirklich als Geist versetzt.
d) Er erschien den unseligen Geistern nicht als Richter, sondern als Erlöser, nicht als Triumphator,
denn er war ja noch von seinem Leibe getrennt, sondern als mitleidiger Heiland mit
der frohen Botschaft der Gnade in ihm.
e) Die Zeit dieses Vorganges ist die zwischen seinem Tode (θανατωθείς μεν σαρκὶ) und seiner
Auferstehung liegende.
Wie nun in diesen Sätzen Petri die lutherische Lehre von der Höllenfahrt Christi liegen könne,
das wird wohl Niemand einsehen, als Herr Graul, der frischweg und hintereinander behauptet, die
lutherische Höllenfahrt „liegt dem apostolischen Glaubensbekenntnis offenbar (!) zu Grunde“ und
die „natürliche Deutung der Stelle 1. Petr. 3“ gebe einfach die lutherische Vorstellung. Für das Erstere
führt er auch nicht ein Wort des Beweises an, als verstünde sich das von selbst. Für das Zweite
macht er die weitere Behauptung geltend, „dem Geiste nach“ bedeute „durch die Kraft der Gottheit“
und darum wieder lebendig, leibhaftig gemacht! Welche Exegese! Geist soll nach Joh. 6,63; 1.
Tim. 3,16; Röm. 1,3.4 Gottheit heißen und darum soll lebendig gemacht die erfolgte Auferstehung
lehren, von der erst V. 21 die Rede ist! Solches Gerede und Behaupten ins Blaue hinein verdient
keine Widerlegung! Dem Zusammenhange und dem einfachen Wortverstande nach ist der nach seinem
Leibe tote und im Grabe liegende Christus derjenige, von welchem der Hingang in das Gefängnis
der einst Ungläubigen ausgesagt wird und nun soll er doch der Auferstandene sein. Als Trostwort
tritt die weitere Bestimmung „nach dem Geiste aber lebendig“ dem im Todeliegen gegenüber.
Von Christo wird Beides, tot sein und lebendig sein, natürlich in verschiedener Beziehung ausgesagt;
also leibliches Leben wird ihm abgesprochen und geistiges, heißt es, ist ihm geblieben. Nun
soll er doch durch die letztere Bestimmung einen Leib bekommen haben. Zwei Eigenschaften, tot
und lebendig, die demselben Subjekt zur selben Zeit zugesprochen werden, werden von Herrn
Graul ganz willkürlich nach einander von Christo ausgesagt. Solche Erklärung ist nicht nur ohne al-
578 Böse Engel oder Geister können sie schon wegen des Zusatzes, welche zu den Zeiten Noahs einstmals nicht glaubten
– nicht sein.