Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 201
durch das Gefühl des ewigen Todes dahingestreckt, uns absterben lernen. Paulus endlich, der das
Wort Gottes mit dem großartigen Namen einer Kraft Gottes schmückt, verkündigt anderwärts, der
Glaube komme aus dem Hören des göttlichen Wortes (Röm. 10,17; Gal. 3,2), und die von Anfang
an zum Heil erwählten Gläubigen seien zum Glauben berufen durch die Verkündigung des Evangeliums
(2. Thess. 2.13,14). – Wenn Man dies Alles ernstlich erwägt und außer anderen Stellen der
heiligen Schrift jenes so herrliche Wort beherzigt, durch welches der Sohn Gottes selbst voraussagt
(Joh, 17,20), die Gläubigen aller Zeiten der Kirche würden durch die Verkündigung der Apostel an
ihn glauben – so muß offenbar anerkannt werden, das Wort Gottes sei jedenfalls für das eigentliche
Mittel zu halten, wodurch in den Erwachsenen ordentlicher Weise die Bekehrung begründet, der
Glaube entzündet und bewirkt wird. Daher lehren alle evangelische Theologen einstimmig, die Erwachsenen
seien nicht zu taufen, bevor sie belehrt und durch die Verkündigung des Evangeliums
mit aufrichtigem Glauben zu Christus geführt seien. 659 In Verteidigung dieser Wahrheit sind alle so
eifrig, daß sie die Gegner hart mitnehmen, weil sie dem Sakramente eine magische Kraft erteilen,
die mit allen Gesetzen göttlichen Wirkens und menschlicher Natur streite. Ich aber bin mit solchem
Zugeständnis noch lange nicht zufrieden, sondern halte die Behauptung für begründet, nie werde,
weder durch die Taufe noch durch das Abendmahl der Glaube bewirkt. Denn wo ist das Wort Gottes,
was mit solchem Vorrechte die Sakramente schmücke? Nirgendwo wird man einen zum Erweis
solcher Lehre geeigneten Ausspruch finden. Wenn freilich ein kürzlich gegen die Baptisten erschienenes
Schriftchen 660 Recht hat, so ist die Taufe recht eigentlich dazu eingesetzt den Glauben zu wirken.
Derselbe soll deswegen auch der Taufe nicht vorangehen, sondern folgen (S. 41 u. passim) und
zwar ganz allgemein. Das Missionsgeschäft an Erwachsenen kann hiernach ohne Weiteres mit der
Taufe beginnen, welche an sich das hauptsächlichste und das universelle Mittel ist, selig zu machen
(S. 29) und zu dessen Spendung der Herr seine Apostel vor Allem ausgesandt. Paulus hat freilich so
nicht gedacht, sondern gerade umgekehrt, 1. Kor. 1,13-17. Doch lassen wir die Folgerungen sowohl,
wie die Frage, wie sich diese Lehre einerseits zur römischen Praxis verhalte, nach welcher Bischof
Pompallier in wenigen Tagen 150.000 Eingeborenen durch die Taufe bekehrte, andererseits zur ganzen
evangelischen Kirche, welche nach ganz anderen Grundsätzen bei der Taufe Erwachsener verfährt.
Wir wollen auch das nicht urgieren, daß Herr Feldner die römische Kirche fälschlich (S. 54)
beschuldigt, sie lehre alle Getauften würden selig (vergl. S. 54). Nur den Schriftbeweis für den Satz,
die heilige Taufe wirke den Glauben, wollen wir prüfen. Folgende Stellen werden vornehmlich als
beweisend aufgeführt. Matth. 28,18-20 soll Jesus seine Apostel beauftragen, die Menschen dadurch
zu seinen Jüngern zu machen, daß sie dieselben taufen und zum Gehorsam gegen seine Gebote anhalten
sollten. „Daraus erhellt ganz klar, schließt nun Herr Pastor Feldner, daß die Taufe die Kraft
habe, die Menschen umzuändern, neue Menschen aus ihnen zu machen,“ da Niemand des Herrn
Gebot halten könne, der nicht wiedergeboren ist. Uns erhellt das Alles gar nicht, weder aus der vorhergegangenen
Exegese noch aus dem gemachten Schluß. Lassen wir die beliebte Exegese des Wortes
μαθεητεύειν = zum Jünger machen dahingestellt, so ist es sowohl für uns wie für die angeführten
lutherischen Gewährsmänner falsch, das Taufen allein als Bewirkungsmittel der Jüngerschaft
anzusehen, da es heißt: „taufend und lehrend (βαπτίζοντες, διδάσκοντες), mithin Beide gleichmäßig
beim Jüngermachen konkurrieren müssen. Daraus, daß das Taufen zuerst genannt wird, folgt nicht,
daß es Alles tue und sein Genosse nur die Folge des Jüngerseins sei. Dadurch würde für die Erwachsenen
wenigstens eine Praxis eingeführt, zu der sich die altchristliche Kirche und die evangelische
nie bekannt haben. Nur wer dem heiligen Sakramente eine magische oder theurgische Wirk-
659 Vergl. unter Andern: Höfling, das Sakrament der heil. Taufe, I, S. 89-94.
660 Die schriftgemäße Lehre von der Taufe, dargestellt von L. Feldner, Pastor der lutherischen Gemeinde zu Elberfeld.
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