Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

„Niedergefahren zur Höllen.“ 167
b) Der Paradeisos ist aber sicher keine Vorhölle der noch nicht zur Seligkeit gelangten Alttestamentlichen,
denn Christi Wort an den Schächer ist ein Trostwort.
c) Will man wirklich durch die Reihenfolge der Artikel im apostolischen Glaubensbekenntnis
den Lehrgehalt der einzelnen Sätze desselben mitbestimmt sein lassen, so muß man in der
auf das Begräbnis folgenden Höllenfahrt doch jedenfalls diesen Hingang Christi in den Paradeisos
wiederfinden, also der reformierten Kirche folgen und die Höllenfahrt nicht etwa
nach die Auferstehung verlegen, wozu kein einziger Bericht, keine einzige Andeutung der
Schrift ein Recht oder eine Handhabe gibt.
d) Es kann auch der Paradeisos nicht der Ort der Verdammten sein, wie von selbst klar ist.
e) Dieser Hingang in den Paradeisos ist ein Erscheinen des seines Leibes beraubten Christus
im Reiche nicht verdammter Toten und das einzige Ereignis, welches die Evangelien über
Christi Leben nach seinem Kreuzestode erzählen.
f) Daß er mit dem Schächer in den Paradeisos gegangen ist, sollte uns auch lehren, daß bei diesem
Vorgange der Höllenfahrt nicht von einem Plane und Zwecke Jesu im gewöhnlichen
Sinne des Wortes zu reden ist. Wir haben hier einen Akt seines zu unserer Erlösung gelebten
Lebens zu erkennen und was er etwa in seinem jenseitigen Reiche (Luk. 23,42 βασιλεία) tut,
das tut er als πνεῦμα, eben weil er als Erlöser anwesend ist. 574
5) 1. Petr. 3,18-20. Tragt mit Sanftmütigkeit, was von Anfechtungen und Verfolgung über euch
kommt, denn auch Christus usw. Das ist der Zusammenhang unserer Stelle mit dem Vorigen. Vers
18 enthält folgende, von Güder sehr gut hervorgehobene Momente des Trostes für die schwer angefochtenen
Leser des Petribriefes:
a) Christus litt: habt ihr nun euer Leben an das seine geknüpft und kommen Leiden auch über
euch, dann widerfährt euch nur, was ihm widerfahren ist.
b) Er litt unschuldig, als Gerechter; seid ihr gleichfalls Unschuldige und brechen für euch dennoch
die Tage der Leiden herein, so teilet ihr auch dann mit Christo das nämlich Los.
c) Christus litt einmal: dem Leiden ist Ziel und Ende gesetzt, im Tode des Fleisches hat es seine
Endschaft erreicht; auch eurem Leiden kommt nur endliche Dauer zu. Wie daher Christus
einmal litt, so dürft ihr auch euer Leiden gewissermaßen als ein einmaliges betrachten, das,
bestanden, nicht wiederkehrt.
d) Christus, getötet dem Fleische nach, ward lebendig erhalten dem Geiste nach; er litt bis zum
Tod am Fleische bei lebendigem, im Tode des Fleisches erst recht befreiten Geiste. 575
An diese Trostgründe schließt nun Petrus die Mitteilung über eine eigentümliche Tätigkeit an,
welche Christus eben unmittelbar nach seinem Tode, als der nach dem Fleische Getötete, aber nach
dem Geiste erst recht Lebendige, ausübte, und dazu wird dieselbe als der Beweis und die Folge 576
der Lebendigerhaltung nach dem Geiste eingefühlt. Was er tat, drücken die Worte „er predigte den
Geistern im Gefängnis“ (τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασι πορευθεὶς ἐκήρυξεν) aus. Es war das eine Fortsetzung
seines erlösenden Tuns auf Erden. Das Reich Gottes war der Inhalt dieser Predigt, die frohe
Botschaft der Erlösung aus lauter Gnaden brachte er noch nach seinem Tode, wofür eben das mit
Nachdruck gebrauchte Wort „verkündigte“ (ἐκήρυξεν) der eigentliche Kunstausdruck ist. 577 An wen
574 Vergl. Güder l. c. p. 37.
575 l. c. S. 39 u. 40.
576 Das ist der Sinn von ἐν ᾧν, gerade wie 1,6; 2,2; 3,16; 4,4 unseres Briefes. Vergl. Winers Grammatik 5. Aufl. 1844.
p. 463.
577 Mark. 1,38; 3,14; 16,20; Luk. 4,44 usw.