Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

276 Allgemeine Charakterisierung des Heidelberger oder Pfälzer Katechismus.
die 80. Frage gerichtet waren. Lenfant erhob sich als Verteidiger und schrieb L’innocence du Cat. de
Heidelberg 1688. Zu Anfang des 18. Jahrhunderts eröffnete die Bekämpfung ein gewisser Rittmeyer
mit seinen „Katholischen Anmerkungen über den Heidelbergischen Katechismus“, welche vornehmlich
die Fragen 80, 94, 97 und 98 galten. Mehr und mehr wendete sich die Polemik der Römischen
so, daß sie deduzierten, ein solches Lehrbuch könne in einem Lande mit katholischen Einwohnern
und namentlich mit einem katholischen Fürsten nicht geduldet werden. Die reformierten
Theologen verteidigten sich tapfer. Es war schon früher nachgewiesen worden, wie auch die Lutheraner
sich so über die Messe ausgesprochen hätten und aussprechen müßten, wie es die 80. Frage
tue (vergl. auch Ludw. Fabricius in J. H. Heideggers Werken, Zürich 1698 S. 413-423). Nachdrücklich
wurde hervorgehoben, der Heidelberger Katechismus sei das symbolische Buch der reformierten
Kirche und was man in ihm anfechte, sei eben nur der richtige Ausdruck der religiösen Eigentümlichkeit
der Reformierten. Dennoch erschien 1719 das Verbot des Kurfürsten Karl Philipp.
Überall wurde der Heidelberger beseitigt und vom Büttel weggenommen. Allein die reformierte
Geistlichkeit ließ sich nicht einschüchtern, sie focht mannhaft für das Kleinod ihrer Kirche. Sie erlangte
wirklich auch die Aufhebung des Verbots und Wiedereinführung des Katechismus ohne jegliche
Änderung. (Vgl. über Spezielleres Struves Pfälz. Kirchenhistorie, S. 1368-1470).
Je größer die Feindschaft, welche der Heidelberger von Anfang an zu erfahren hatte, desto größer
die Liebe und Anhänglichkeit der Reformierten an denselben. Schon 1568 führt ihn die Weseler
Synode ein. Ebenso die Emdener Synode 1571: „In den französischen Kirchen soll der Genevisch,
in den deutschen Kirchen der Heidelbergische Katechismus gebraucht und gefolget werden.“ In der
Schweiz, namentlich in Bern, St. Gallen, Schaffhausen, ward er schon früh eingeführt. In Holland
gilt er schon seit 1568. Seit 1576 muß am Niederrhein über ihn gepredigt werden und seit 1580
werden die Prediger auf ihn verpflichtet. In Hessen, Brandenburg und Anhalt ist er eingeführt worden;
in Ungarn gilt er in Kirche und Schule als Lehrbuch des echten reformierten Glaubens, in der
polnischen Kirche genießt er das höchste Ansehen. Die französischen und englischen Kirchen
schätzen ihn sehr, aber führen ihn nicht ein.
Die reiche Literatur zur wissenschaftlichen und praktischen Erklärung des Katechismus, über
welchen die bedeutendsten reformierten Theologen Vorlesungen hielten, kann hier nicht aufgeführt
werden. Wir verweisen in dieser Hinsicht auf Struves Pfälzische Kirchenhistorie, Köchers katechet.
Geschichte, van Alpens Geschichte und Literatur des Heidelb. Katechismus, Augustis Einleitung in
die beiden Hauptkatechismen der evang. Kirche. Zu den vorzüglichsten Erklärungsschriften müssen
wir selbstredend die von Ursinus und Olevianus rechnen.