Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Vom rechtfertigenden Glauben. 139
eine untrügliche Erkenntnis der Seinigen. Doch gibt es für die Aufrichtigen eine Reihe von Kennzeichen,
welche ihnen den Unterschied darzulegen vermögen. Wir werfen darauf einen kurzen
Blick.
a. Die Erkenntnis des Zeitgläubigen ist eine Erkenntnis des Buchstabens, des Inhalts und Umfangs
der christlichen Wahrheiten und die damit verbundene Erleuchtung ist eine Klarheit im
Kopfe. Die erleuchteten Augen des innern Verständnisses aus der Erfahrung des bekehrten Herzens
heraus, die Belehrung durch den Sinn Christi und die Salbung des heiligen Geistes haben sie nicht.
Eph. 1,8; 1. Kor. 2,16. Das sind Vorrechte des wahren Gläubigen.
b. Die Zeitgläubigen, wie sehr sie auch rennen und laufen, wie sehr sie sich darstellen mögen mit
dem Scheine der Gottseligkeit, so ist doch ihr Herz niemals in den Schmerzen der Wiedergeburt gewesen.
Der alte Mensch herrscht allein und der steinigte Grund des natürlichen Sinnes ist der einzige
Boden ihres Geisteslebens. Der Gläubige dagegen ist im tiefsten Grunde seines Wesens verändert,
wiedergeboren, sein Herz ist erneuert durch Geist und Wort unseres Gottes. Jener hat nur auf
der Oberfläche ein dem göttlichen nicht unähnliches Leben, auf dem Grund aber ist er tot. Dieser ist
im Grunde lebendig und erscheint auf der Oberfläche manchmal und zu Zeiten ärmer und niedriger,
aber sein Herz ist gereinigt durch den Gehorsam der Wahrheit, welche in ihm ein unverwelkliches
Wachstum und unvergängliches Leben begründet. 1. Petr. 1,22; Apg. 15,9.
c. Die Zeitgläubigen kennen Christi Leben, Ämter und Naturen. Sie halten auch an ihm, aber nur
um die Beruhigung zu haben, daß sie selig werden. Gemeinschaft und Umgang ihres Herzens mit
Christo selbst besteht nicht. Auf ihren eigenen geistigen Zustand der Verlorenheit haben sie Christi
Leiden und Opfertod nie bezogen. Selbst sind sie in diese Leiden mit ihrem sündigen Wesen nicht
eingegangen. Ihr Streit gegen die Sünde ist höchstens gegen die offenbaren Ausbrüche der Sündhaftigkeit,
aber an die Wurzel der Sünde legt er die Axt nicht. Den himmlischen Arzt haben sie niemals
mit den Arzneien seiner Gnaden für ihr Herz zur Hilfe gerufen, geschweige daß sie sich von ihm
ihre Schäden bis in die Wurzel ganz hätten aufdecken oder ausschneiden lassen. Nur das allgemeine,
selbst gemachte Vertrauen, sie seien in Christo und würden darum selig, erfüllt sie. Sie haben
Lampen, aber es ist kein Öl darin.
Der Gläubige gibt sich, durch den heiligen Geist in göttliche Traurigkeit über den eigenen verzweifelten
Geisteszustand versetzt, ganz und gar an Christus selbst hin. Wie jene Blinden und Aussätzigen
in der evangelischen Geschichte, so sind sie von sehnsüchtigem Verlangen erfüllt, zum
Helfer zu kommen, nachdem sie von seiner Macht und Nähe vernommen haben. Hat er sie aufgenommen,
so ist diese Tatsache ihre Freude. Auf seine Person setzen sie all ihr Vertrauen. Zu ihm
steht ihre Seele um Reinigung ihres Herzens. Mit ihm verkehrt sie in verborgener Gemeinschaft und
stiller Einkehr in den Herzensgrund. Vor ihm lebt sie alle Tage in geistlicher Wachsamkeit. In seinen
heiligen Augen spiegelt sie sich. Seinen Kreuzesweg der Selbstverleugnung und Nachfolge wandelt
sie.
d. Die Freudigkeit der Zeitgläubigen hat keine Wurzel. Luk. 8,13. Sie beschauen die Schätze
Christi, finden sie köstlich. Der Gläubigen Freude aber ist eine Freude im Herrn und wurzelt in einem
tiefen, durch göttliche Traurigkeit umgepflügten Herzensgrunde.
e. Die Früchte des Zeitglaubens sind Scheinfrüchte des alten Menschen. Die Gläubigen bringen
Früchte des Glaubens. Matth. 13,23.
3. Der rechtfertigende Glaube ist wohl zu unterscheiden von dem wunderwirkenden, denn man
kann mit diesem verloren gehen, mit jenem aber nicht. Vergl, Matth. 22,20; 1. Kor. 13,2; Apg.
14,9.10. Diese Art des Glaubens ist ein Werkzeug der göttlichen Allmacht. Gewöhnlich wird von