Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

„Niedergefahren zur Höllen.“ 169
len Grund im Texte, sie hebt auch die Veranlassung auf, welche den Apostel zu der ganzen Äußerung
über den Hingang in das Totenreich führte. Gerade um das Lebendiggebliebensein Christi dem
Geiste nach und seine Tätigkeit als nun erst recht lebendiger Geist zu erweisen, obgleich sein Körper
tot im Grabe lag, führt er seine Predigt für die Geister im Gefängnis an. Wie „sicher“ also die
leibliche Höllenfahrt nach der beliebten Auffassung des Herrn Graul stehe, ist nun, was das Subjekt
derselben angeht, ziemlich klar. Für die übrigen Punkte seiner Theorie hat er selbst nicht einmal
eine Rechtfertigung versucht.
6) Bei der eben erörterten Stelle bleibt es immerhin noch unbestimmt, ob die Predigt im Hades
nur an jene Ungläubigen aus Noahs Zeiten ergangen sei oder noch an Andere. Diese Unklarheit
wird durch 1. Petr. 4,6 gehoben. Denn wie schwierig auch in anderer Beziehung die Feststellung des
richtigen Sinnes ist, welcher in diesem Verse liegt, so ist doch das, worauf wir ihn ansehen, bald
und unwidersprechlich klar. Denn daß die Toten, von denen hier die Rede ist, dieselben sind, wie die
in Vers 5, leuchtet ein. Wir haben also hier an wirklich Tote, zur Zeit des Redenden wirklich Gestorbene
zu denken. Ihnen nun, berichtet der Apostel, also der Gesamtheit der Gestorbenen, sei das
Evangelium verkündigt worden. Wir haben also keinen Grund mehr, die Allgemeinheit der Verkündigung
Christi, welche bei seinem Hingange in den Hades Statt fand, zu bezweifeln.
Eine andere wichtige Bereicherung erhält die biblische Lehre von der Höllenfahrt in unserer
Stelle durch die schwierigeren Worte, welche auf den Satz „dazu ist auch den Toten das Evangelium
verkündiget“ folgen. Sie lauten in erklärender Übersetzung: auf daß sie gerichtet werden nach dem
Menschen am Fleisch (d. h. nach dem Menschen, welcher in den Banden der Sünde liegt), aber im
Geiste (d. h. dem Geiste nach, welcher nun vom heiligen Geiste Gottes regiert wird), Gott leben
(d. h. nach Gottes Wohlgefallen ein seliges Leben führen). Hiemit wird der Zweck der Predigt im
Reiche der Toten angegeben. Das gerechte, Gericht über Lebende und Tote, die Aufhebung des
fleischlichen gottwidrigen Sündenlebens in den abgeschiedenen Seelen, das gottgefällige Leben im
Geiste – dies Dreifache soll durch jene Verkündigung ermöglicht werden..
Außer den nun besprochenen sechs Stellen des neuen Testamentes gibt es keine einzige, 579 welche
mit Sicherheit für unser Lehrstück könnte verwandt werden. Wir haben darum an ihnen den sichern
Maßstab in Händen, um die Lehre der beiden Schwesterkirchen nach ihrer Haltbarkeit oder
Unhaltbarkeit zu messen. Da wir uns jedoch über das lutherische Dogma im Laufe der Untersuchung
wiederholt ausgesprochen haben, so bleibt uns nur noch ein Endurteil über die Lehre der reformierten
Kirche von der Höllenfahrt Christi zu fällen übrig. Stellen wir zusammen, was wir durch
unsere Schriftforschung gewonnen haben und vergleichen wir diese Resultate Punkt für Punkt mit
der oben unter I. aufgestellten Kirchenlehre, so muß zugestanden werden, daß sie in allen Punkten
wahr und biblisch ist. Dennoch leidet sie an einem nicht unerheblichen Mangel. Der Hingang Christi
in den Paradeisos nach seinem Geiste ist einfach und richtig behauptet, aber was dieser Paradeisos
sei und was in Folge des Hinganges in denselben von Seiten des Erlösers erfolgte, darüber ist
entweder gar keine oder eine unrichtige Entwickelung gegeben.
Ebenso ist wohl ganz richtig im Gegensatz zur lutherischen Lehre die erlösende Bedeutung der
Höllenfahrt hervorgehoben, aber dieselbe ist nicht vollständig durchgeführt. Eine richtige Bestimmung
des Begriffes Paradeisos und seines Verhältnisses zur Gehenna würde allerdings dem Allem
abgeholfen haben. Aber war dieselbe auch nur zu erwarten? Hat irgend Eine der Konfessionen diesem
Mangel abgeholfen? Sie dachten nicht einmal daran. Alle Kirchen des sechzehnten Jahrhun-
579 Stellen wie Kol. 2,15; Phil. 2,10.11; Offb. 5,13; Eph. 4,8-10 und andere sind häufig, aber mit Unrecht und nicht
ohne Übertreibungen und Zwang gebraucht worden. Über die Verwendung der Letztern sagt Beza: Qui ad limbum
vel ad inferos detorquent