Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

236 Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus.
stel 1. Kor. 11,26 will, eine Verkündigung des Todes unseres Herrn, bis er einst leiblich wieder auf
Erden erscheinen wird – aber die Gemeinschaft mit der Person kann nicht mehr die mit dem bloß
Gekreuzigten, sondern muß auch die mit dem Verklärten sein. Bei alle dem wird aber auf das Entschiedenste
hervorgehoben, daß der Christus, mit dem diese innigste Gemeinschaft von Seiten des
gläubigen Abendmahlsgenossen eingegangen wird, nach seiner menschlichen Natur nicht auf Erden,
sondern im Himmel ist. So weit der jetzige Aufenthaltsort des verklärten Christus von der Erde
ist, so weit ist auch der Leib dieses Erhöhten von dem Abenbmahle. Wer die Worte „mit seinem gebenedeiten
Leibe vereinigt werden“ so verstehen wollte, als werde ein wirklicher Leib, wirkliches
Blut jedem einzelnen Abendmahlsgenossen mit dem Brot und Wein ausgeteilt, der würde sich einer
ganz unverantwortlichen Verdrehung des Heidelberger schuldig machen. Der Katechismus weiß nur
von einem einzigen Leibe Christi, mit welchem „als mit ihrem Lebenszentrum“ Alle Gläubigen Gemeinschaft
haben und der im Himmel und nicht auf Erden ist, wie das mit ausdrücklichen Worten
hervorgehoben wird. Gleichwohl haben wir im heiligen Abendmahle wie mit der ganzen Person
Christi, so auch mit der menschlichen Natur derselben die innigste Gemeinschaft. Und weil die
Ortsverschiedenheit, die Entfernung des Leibes im Himmel von uns auf Erden dieser Einleibung
entgegenzustehen scheint, so wird auf den allgemeinen Einiger und Vermittler hingewiesen, der die
räumlich Getrennten auf wunderbare Weise verbindet und den auf Erden Wallenden zur Nahrung,
nicht den oder einen ganzen Leib Christi mit dem Brote austeilt, sondern in den einen verklärten
Leib im Himmel einpflanzt und von dem einen verklärten Leibe Christi Kraft mitteilt, wodurch wir
Fleisch von Christi Fleisch, Bein von seinem Bein sind und immer mehr werden. So wird denn auch
durch das heilige Abendmahl die mystische Vereinigung mit Christo vertieft, genährt und dadurch
eine Verbindung der Glieder mit dem Haupte der Kirche bewirkt, welche ganz anders innig ist, als
wenn ein Leib Christi durch unsern Mund in uns einginge. Christus ist nämlich unser geistleibliches
Lebenszentrum, und wie uns überhaupt schon die Dinge dieser Zeit nur durch ihre Kraft, ihre Substanz
nähren, so kann aus noch viel zwingenderen Gründen nur die Kraft der verklärten Menschennatur
durch Vermittelung des heiligen Geistes zu uns Herabkommen. Daß der heilige Geist nicht
selbst die Nahrung, sondern der Vermitteler der vom Haupte zu den Gliedern niedersteigenden
geistleiblichen Speise ist, lehrt der Katechismus so klar, daß ein Mißverständnis unbegreiflich ist.
Kein Unbefangener kann leugnen, daß der Wortsinn der Antwort auf Frage 76 keine andere Deutung,
als die gegebene, zuläßt. Da indessen in letzter Zeit unserem reformierten Heidelberger eine
Lehre zuerkannt worden ist, welche wohl nicht gerade lutherisch, aber auch gewiß nicht reformiert
ist, so halte ich es für angemessen, auch die älteren Erklärer dieser Frage aufzuführen. Olevianus
hat von S. 119 bis 130 ausführlich genug über unsere Streitfrage gehandelt, und da er ganz mit der
von mir dargelegten Auslegung übereinstimmt, so verweise ich hier einfach auf ihn und halte bei
anderen namhaften Interpreten unseres deutschreformirten Bekenntnisbuches Umfrage. An erster
Stelle verdient natürlich Ursinus gehört zu werden. Er bestätigt unsere Interpretation durchaus.
Ohne alle Nebelei erklärt er sich über unsere Frage also: „Coena Domini est distributio et sumptio
panis vinique mandata a Christi fidelibus, ut his symbolis testetur se pro ipsis corpus suum morti
tradidisse et sanguinem effudisse: et dare ipsis ea edenda et bibenda ut sint ipsis cibus et potus vitae
aeternae, atque ut eo etiam testaretur se velle in ipsis habitare in aeternum. Deinde ut vice versa iisdem
symbolis ipsos obligaret ad mutuam dilectionem.“ Deutlicher kann er wohl nicht sagen, daß
die Ausdrücke „eingeleibt werden“, „mit seinem gebenedeiten Leibe vereinigt werden“, „des wahren
754 Leibes durch den Heiligen Geist teilhaftig werden“ eben Bezeichnungsweisen der mystischen,
754 Der wahre Leib, das ist eben der verklärte im Himmel, und ist in der pfälzischen Theologie dem eingebildeten Leib
im Brote entgegensetzt.