Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

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174 Von der Ubiquität oder Allenthalbenheit des Leibes Christi. sondern verteidigt sie auch in einer Weise, welche des herrlichen Ursinus ganz würdig ist, und weiset die falschen Behauptungen und Widersprüche der Concordienformel klar nach. Wir empfehlen hier ganz besonders die Kapitel I. II. III. VIII. u. IX.
IX. Von der Amtsordnung in der Kirche des neuen Testamentes. (Zu Seite 81.) I. Die Quelle und das Grundprinzip aller kirchlichen Ordnung, welche den neutestamentlichen Charakter nicht verleugnen will, ist Christus das einzige Haupt seiner Kirche. Er ist der allgenugsame, einzige Herr aller Macht und aller Gnaden. Sein Geist muß unter allen Umständen als der einzige, unmittelbare Gnadenspender anerkannt bleiben. Sein Wort ist die fundamentale Norm für jede kirchliche Amtsordnung und für jede Entwickelung, derselben. Dadurch ist die heutzutage so beliebte Verfassungsmacherei aus heiler Haut und nach weltlichen, politischen Launen und Mustern ebenso sehr verworfen, wie alles priesterliche Wesen aus der neutestamentlichen Kirche verbannt wird. Niemand denke, er sei der Vermittler oder Kanal der Gnade Christi, Niemand denke von seinem Kirchenamte anders, denn daß es ein Dienst sei, nicht aber eine Herrschaft. Luk. 22,25.26; 1. Petr. 5,3. Nennen doch selbst die Apostel ihr Amt eine διακονία. Apg. 6,4. Wie alle Apostel unter einander gleich waren, so sind auch die Hirten unter einander gleich, nach göttlichem Recht. Matth. 28,19; Joh. 20,21-23; Apg. 2,1-4. Sehr richtig ist darum die Anschauung der wichtigsten reformierten Bekenntnisse, welche mit der Konfession der Kirchen Frankreichs einmütig lehren: „Wir glauben, daß alle wahren Pfarrer – dasselbe Ansehen und gleiche Macht haben unter einem alleinigen Oberhaupte, einem alleinigen Herrn und alleinigen obersten Bischof Jesu Christo.“ 587 Ein Blick in das Leben der Apostel zeigt uns, daß sie von einer hierarchischen Unter- und Überordnung gar nichts wissen. Sie stellen ein Kollegium gleich hochgestellter, zu demselben Dienst verordneter, in Brudergesinnung vereinigter Menschen dar. Darum wird Paulus Apg. 5,2 nicht etwa an den Petrus gesandt, sondern an die Apostel und Ältesten der Jerusalemischen Gemeinde. Daß Petrus nicht das Oberhaupt der Übrigen war, zeigt unwiderleglich der Umstand, daß er vom Apostelkollegium nach Samaria gesandt wird. Apg. 8,4. Wäre Petrus gewesen, wofür die Hierarchen ihn ausgeben, so würde er auf der Kirchenversammlung zu Jerusalem eine ganz andere Stellung eingenommen haben, als das wirklich der Fall ist. Wohl redete er; aber haben nicht ebenso und mit demselben Ansehen Paulus und Barnabas geredet? Mit der meisten Auktorität redet indes offenbar Jakobus, wenn wir einen Unterschied zwischen den verschiedenen Sprechern machen wollen, wie es auch seine Ansicht ist und nicht die des Petrus, welche angenommen wird. Die Form jedoch, in welcher der Beschluß gefaßt und proklamiert wird, zeigt deutlich, daß keiner der Beamteten eine kirchliche Herrschaft oder einen Vorzug vor den Übrigen hatte. „Es däuchte gut“, heißt es, „die Apostel und Ältesten, samt der Gemeinde;“ und gleich darauf beginnt der Erlaß der Versammlung mit den Worten: „Wir, die Apostel und Ältesten und Brüder (d. h. Gemeindeglieder) wünschen Freude zuvor“ usw. Auf dasselbe Resultat sichren uns auch folgende Züge aus dem Leben des Apostels Paulus. 2. Kor. 11,5 erklärt er seiner Gemeinde geradezu, daß ihm dasselbe Ansehen eigne, wie den hohen Aposteln. Und welche Stellung er sich Petrus gegenüber anwies, das erhellt auf das Unzweideutigste aus dem im zweiten Kapitel des Galaterbriefes erzählten Vorfalle. Mit dem ganzen Freimut seines Glaubens trat Paulus dem Petrus entgegen, tadelte und strafte ihn. Daß übrigens Petrus selbst keine hierarchische Meinung von sich hegte, ersehen wir aus seinen eigenen Worten. „Die Ältesten“, sagte er am Schlusse seines ersten Sendschreibens (5,1), „ermahne ich, der Mitälteste – weidet die Herde Gottes, so euch befohlen ist und haltet Aufsicht, nicht gezwungen, sondern williglich; nicht im schändlichen Gewinn, sondern von Herzensgrunde; nicht als die über die Sprengel 587 Die für unsere deutschreformierte Kirche so wichtige Generalsynode von Herborn (1586) stellt im Artikel IV, mit der bedeutsamen Überschrift de Censuris ecclesiasticis den Satz auf: Nulla ecclesia, nullus minister, nullus Senior, nullus diaconus habeat primatum super alterum. Möchten die reformierten Kirchen in Deutschland auch von dieser reformierten Grundanschauung nicht weichen, trotz aller Verführungen, welche sie umschleichen!
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