Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 197
die Christen durch das Sakrament des Leibes und Blutes Christi sich versichern lassen, daß sie die
Vergebung der Sünden haben, daß sie teilhaftig sind des gekreuzigten Christus.
Und durch dies Gnaden-Geschenk des ewigen Lebens werden wir mit Christo verbunden, welcher
nicht nur gestorben ist für uns sondern auch auferstanden und zur Rechten des Vaters sitzet mit
aller Herrlichkeit angetan. Durch eine solche Verbindung also wird Christus selbst, im Besitz eines
durch keinen Raum beschränkten Reiches, eine Nahrung der Seelen zu neuem Leben und zur Auferweckung
eines verherrlichten Körpers in derselben geistlichen Weise, in welcher der irdische Leib
mit äußerlichem Brote und Wein gespeist und erquickt wird. Ein großes Geheimnis ist das freilich
und ein unbegreifliches, aber zugleich ein überaus seliges und reales. Fragt jemand, wie es denn geschehen
könne, daß im heiligen Mahl das geistliche Leben, das uns geschenkt wird, nicht nur darin
bestehe, daß wir nur durch den Geist Christi lebendig gemacht werden, sondern mit dem ganzen lebendigen
Christus, dem Verherrlichten so gespeist werden, daß wir seiner menschlichen Natur teilhaftig
werden – so antworte ich mit dem großen Lehrer Calvin, daß ich das große Mysterium nicht
mit dem Geist erfasse, und gestehe das deshalb freimütig, damit nicht jemand die Erhabenheit desselben
nach dem kleinen Maße meines Unvermögens der Darstellung messe. Jedoch obgleich durch
die Größe des Gegenstandes Geist und Zunge gefesselt und überwältigt werden, so ist uns dennoch
ein gewisser Teil der Wahrheit bekannt, woraus wir wissen, daß wir in der Wahrheit stehen. Wir verwerfen
deshalb die Verirrung der Transsubstantiation, der Ubiquität und der örtlichen Gegenwart,
zwar nicht etwa weil sie unbegreiflich und geheimnisvoll, sondern weil sie widersinnig sind, einer
geistlichen Auffassung der christlichen Religion, der heiligen Schrift und der wahren menschlichen
Natur Christi widersprechen. Der Leib des Herrn obwohl verherrlicht und mit der Person des göttlichen
Wortes aufs engste geeinigt ist dennoch ein wirklicher Leib und mit allen wesentlichen Eigenschaften
eines wirklichen menschlichen Leibes versehen. Daher können wir der Concordien-Formel
keineswegs zugestehen, „daß Christus mit seinem Leib gegenwärtig sein könne, wo er wolle, weil
er nun nachdem er in den Himmel aufgefahren, Alles wirklich erfülle und überall, nicht nur nach
seiner Gottheit, sondern auch nach seiner Menschheit gegenwärtig herrsche“ 652
Gleichwohl ist Christus nicht nur mit dem Geiste anwesend im Abendmahle, sondern nach seiner
Ganzheit, woher es denn kommt, daß wir auch mit seinem verklärten Leibe genährt werden. Mit allem
Recht ermahnt darum Zanchius 653 die Lutheraner: etwas Anderes ist es zu sagen, der ganze
Christus sei überall, sowohl im Himmel als zugleich auf der Erde, etwas Anderes, daß er als Ganzes,
nämlich nach beiden Naturen, im Himmel so gut wie zugleich auf der Erde sei. Das Erstere ist
wahr, das Andere ist falsch. Da ja Christus alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden (Matth.
28,18), so sehe ich nicht, was hindern könnte, daß unser Heiland seine Kraft, wie es ihm gefallen
mag, im Himmel und auf Erden wirksam mache, daß er sich als gegenwärtig durch Macht und
Kraft erweise, daß er als Ganzer gottmenschlich immerdar bei den Seinen sei und in ihnen lebe.
Auch hindert nicht der Raum, daß bis zu uns die Kraft und Wesenheit des Fleisches Christi gelange.
Denn wenn wir auch, so lange wir in der Sterblichkeit wandeln, im selben Ort mit ihm nicht eingeschlossen
oder befaßt werden, so ist doch die Wirksamkeit seines Geistes durch keine Grenzen beschränkt,
er kann wirklich verbinden und zusammen bringen, was durch räumliche Entfernung auseinander
liegt. 654 Christus, ohne seinen Ort zu ändern, steigt mit seiner Kraft herab zu uns, um uns
wesentlich mit der Kraft seines verklärten Leibes lebendig zu machen. Gerade so, wie wir durch die
652 p. 787 et 768 ad. Rech. Auch die Concordienformel lehrt die Ubiquität, wenn sie auch zwischen der Fassung des
Chemnitz und der von Olevian und Ursinus zu Maulbronn besiegten Württemberger hin- und herschwankt.
653 Zanchii Opp. VIII. pag. 585. Vgl. Damasc. lib. III. cap. 7.
654 Calvini Confessio fidei de Euch. bei Henry Leb. Calv. I. Beil. 5.