Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

248 Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus.
ten Institutio 780 folgen. Ihr Verhältnis zum Heidelberger, ja ihre vollste Übereinstimmung mit ihm,
wird, auch ohne besondere Hinweisungen, von selbst im klarsten Lichte erscheinen.
a) Wein und Brot sind Wahrzeichen und Siegel der dargereichten unsichtbaren Speise.
b) Gleich wie ein guter Vater nimmt er uns nicht bloß in der Taufe an, sondern gibt uns auch stets
Nahrung, damit er uns in dem Leben erhalte, dazu er uns durch sein Wort geboren hat. Nun ist aber
die einzige Speise unserer Seelen Christus. Darum ladet uns der himmlische Vater zu ihm, damit
wir durch seine Gemeinschaft erquickt und gelabet, von Tag zu Tag neue Kräfte bekommen, bis wir
die ewige Unsterblichkeit erreichen.
c) Weil aber dies Geheimnis der verborgenen Vereinigung Christi mit seinen Gläubigen (unio
mystica) in seiner Natur unbegreiflich ist, darum die Zeichen, welche uns vergewissern, daß wir
ebenso gewiß inwendig mit Christo gespeiset werden, als wir das sichtbare Brot essen.
d) „Also sehen wir auf welchen Zweck dies Sakrament gerichtet sei, nämlich daß es uns versichere,
daß der Leib des Herrn also einmal für uns gekreuzigt sei, daß wir ihn nun empfangen, und
indem wir ihn empfangen, die Kraft desselbigen einigen Opfers in uns empfinden: und daß sein
Blut also für uns einmal vergossen sei, daß es uns ein ewiger Trank sei.“ – Jeder sieht, daß diese
Worte das Abendmahl einmal in erster Linie auf das Kreuzesopfer, dann auf die letzten Dinge beziehen.
e) „Und eben dies liegt in den Worten der Verheißung, welche dabei stehet: Nehmet, esset, das ist
mein Leib, der für euch dahingegeben wird. Deshalb wird uns befohlen, den Leib, welcher einmal
für unser Heil geopfert worden ist, zu nehmen und zu essen, damit wir, wenn wir sehen, daß wir
desselben teilhaftig werden, gewiß schließen, daß die Kraft desselben lebendigmachenden Todes in
uns wirksam sein werde.“
„Es ist gar sehr zu beachten, daß die vornehmste und fast die ganze Kraft dieses Sakraments in
den Worten ruht: ‚der für euch dahin gegeben wird,‘ das für euch vergossen wird. Denn des Herrn
Leib und Blut würde uns nicht nutzen, wenn sie nicht einmal zu unserer Erlösung in den Tod geben
worden.“ 781
d) Das heilige Nachtmahl ist aber auf ferner ein Siegel (testimonium), daß wir mit Christo in
einen Leib vereinigt, ihm, dem Haupte, als die Glieder eingeleibt werden, 782 also daß Alles, was sein
ist, wir auch unser nennen können. Demnach ist das Sakrament auch bei Calvin ein Zeugnis der
kontinuierlichen Lebensgemeinschaft, welche zwischen Christo und den Gläubigen überhaupt besteht.
e) Das ist jedoch nicht das Hauptwerk des Sakramentes, daß es uns so ohne Weiteres und in erster
Linie den Leib Christi reiche, sondern vielmehr, daß er die Verheißung, Christi Fleisch sei
wahrhaftig eine Speise, und sein Blut ein Trank zum ewigen Leben, versiegeln, und damit dies geschehe,
uns zum Kreuze Christi führe, wo diese Verheißung wahr gemacht und vollkommen erfüllt
ist. Nur dann nämlich essen wir Christum recht und heilsam, wenn wir ihn als den Gekreuzigten
essen. 783
780 Lib. IV, 17.
781 Ac diligenter quidem observandum est, potissimam ac paene totam sacramenti energiam in his verbis sitam esse.
Quod pro vobis traditur etc. alioque non magnopere nobis conduceret, corpus et sanguinem Domini nunc distribui,
nisi in redemptionem ac salutem nostram exposita semel fuissent. Lib. IV, 17. sect. 3.
782 Lib. IV, cap. 17. sect. 2: piae animae testimonium habent, in unum corpus nos cum Christo coaluisse, ut quidquid
ipsius est, nostrum vocare liceat.
783 Non ergo praecipuae sunt sacramenti partes, corpus Christi simpliciter et sine altiori consideratione nobis porrigere:
sed magis promissionem illam, qua carnem suam vere cibum testatur, et sanguinem suum potum, quibus in vitam
aeternam pascimur, qua se panem vitae affirmat de quo qui manducaverit, vivet in aeternum: illam (inquam)