Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

224 Wort und Sakrament.
derselben Gewißheit, mit welcher wir die Gnadensinnbilder leiblich empfangen. Obgleich daher mit
allem Eifer das göttliche Wort zu preisen ist, als das erste und grundlegende Sakrament, durch welches
das Heil in den Seelen der Menschen als durch das erste Mittel begonnen wird, ohne welches
die Sakramente weder sein noch nützlich sein könnten – so ist doch mit dankbarem Herzen gegen
den Herrn der Barmherzigkeit zu bekennen, daß die Sakramente für das Wort und dessen Wirksamkeit
ein vortreffliches Hilfsmittel sind. Da die Sakramente eine Predigt durch die Sinne sind, so
bringen sie natürlich großen Beistand und Kräftigung des Glaubens mit sich. Denn durch die Zeichen
predigen sie Christum als den Gekreuzigten, Auferstandenen, stellen ihn vor Augen als das
Lamm Gottes, das da trägt die Sünden der Welt. Wie das Brot das menschliche Leben erhält und
stärkt, wie der Wein den Menschen erheitert, so nährt, kräftigt, vermehrt Christus durch das Sakrament
in den Gläubigen das geistige Leben und richtet auch den von aller Hoffnung verlassenen
Geist wieder auf, belebt und erfreut ihn. Ferner wie das Brot aus vielen Körnern gemacht wird, so
liegt eine große Kraft in den Sakramenten nicht nur um die Kirche Christi zu kennzeichnen, sondern
auch um sie, nach bereits geschehener Sammlung und Erzeugung durch das Wort, mehr und mehr
zu einigen und aufzurichten durch die Kräfte des verklärten Christus, so daß sie ein wahrer Tempel
Gottes sei und durch Brüderlichkeit blühe, vermöge welcher allenthalben der Glaube in gegenseitigem
Verkehr genährt und beschützt wird. Und diese wichtige Zusammenwirkung des Sakraments
mit dem Wort entfaltet durch das ganze menschliche Leben hindurch ihre Kraft. Was vom Sakrament
des Abendmahls gilt, das gilt auch von der Taufe. Durch die evangelische Kirche ist jene trostvolle
evangelische Lehre wieder anerkannt, daß die Taufgnade nicht bloß auf die Vergebung der
Sünden sich erstrecke, sondern daß die Kraft der Taufe durch das ganze Leben des Christen dauere
und sich geltend mache. So jemand durch Sünden aus der Taufgnade gefallen, so mag er durch
Glauben und Buße, welche das Wort wirkt, zum Taufbund zurückkehren, und demgemäß ist eigentlich
das christliche Leben eine tägliche Taufe. Also muß man die Taufe, sagt Luther, ansehen und
uns nütze machen, daß wir uns des stärken und trösten, wenn uns unsere Sünde oder Gewissen beschweret,
und sagen: ich bin dennoch getauft, bin ich aber getauft, so ist mir zugesagt, ich solle selig
sein und das ewige Leben haben, beides an Seel und Leib.“ „Das Werk aber oder die Geberde ist
das, daß man uns ins Wasser senkt, das über uns hergeht, und danach wieder herauszieht: Diese
zwei Stücke, unter das Wasser senken, und wieder heraus kommen, deuten die Kraft und Werke der
Taufe, welches nichts anderes ist, denn die Tötung des alten Adams, danach die Auferstehung des
neuen Menschen, welche Beide unser Lebenlang in uns gehen sollten, also daß ein christliches Leben
nichts anderes ist, denn eine tägliche Taufe, einmal angefangen und immer daringegangen.“ 728
Nachdem die Würde der Taufe nach der Lehre des Evangeliums so hergestellt war, begannen die
Römischen, welche mit ihrem erdichteten Sakrament der Buße die Kraft und Geltung der Taufe zurückdrängten,
frecher Weise zu verleumden, um die von ihnen selbst begonnene Verderbnis der
Lehre über die Sakramente dadurch zu verdecken. Denn was ist’s anders, als eine Verleumdung der
evangelischen Lehre, wenn es im zehnten Canon der siebenten Sitzung des Tridentinischen Konzils
heißt: „Wer da sagt, alle Sünden, die nach der Taufe geschehen, würden durch die bloße Erinnerung
und Glauben an den Empfang der Taufe entweder erlassen oder zu läßlichen gemacht, der sei verflucht.“
729 Wo hätte jemals die evangelische Kirche gelehrt, daß die nach der Taufe begangenen
Sünden durch bloße Erinnerung an den Empfang der Taufe verziehen würden? Wer von den Unseren
hätte jemals die epikureische Meinung verteidigt, durch bloße Erinnerung an die Taufe, würden
die Sünden vergeben, so daß es gar nicht der Buße bedürfte? Doch, wir brauchen nicht viel zu fra-
728 Groß. Kat. §. 38. 57. 64.
729 „Siquis dixerit, peccata omnia, quae post baptismum, sola recordatione et fide suscepti baptismi vel demitti vel venialia
fieri, anathema sit.“