Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

220 Wort und Sakrament.
hier über das schauerliche Dogma der Lutheraner von der Allenthalbenheit gesagt ist, paßt auch
sehr gut für unsere Frage, da dieselbe, wie überhaupt die ganze lutherische Theorie vom Abendmahl
des Herrn in der Concordienformel, auf die Allenthalbenheit des Leibes Christi als Fundament 717
gebaut ist. Denn wer sollte nicht auf die Vermutung kommen, der Christus, der in die Ungläubigen
eingehe, sei entweder nicht der wahre, lebendigmachende, rettende Herr, sondern ein bloßes
Scheingebilde, oder unter den Kommunikanten seien keine zur Zahl der Verworfenen gehörigen
Menschen, da ja die Schrift mit hellen Worten lehrt, der habe das ewige Leben, werde nie in das Gericht
kommen, und werde an der Auferweckung in Herrlichkeit Teil haben, im welchem der Heiland
wohnt. Dieser verderblichen Folgerung suchen die Lutheraner vergeblich durch die Erdichtung zu
entfliehen, Christus vermittels des Sakramentes empfangen, gereiche den Gottlosen zum Verderben.
Schon oben haben wir bemerklich gemacht, daß es nur einen Genuß Christi gebe, einen heilsamen
nämlich, indem Christus an und für sich immer heilbringend ist, und eine unheilsame Weise des Genusses
Christi von der Schrift nicht gelehrt wird. Wie sollte die einige unwandelbare, nicht zu verderbende
Quelle aller Gnaden verwandelt werden in eine Quelle des Unheils? Wie sollte das zugehen?
Kann es etwa in der Gewalt des gottlosen Menschen liegen, den Herrn der Seligkeit und des
ewigen Lebens zu verwandeln in ein Gift der Verdammnis und des ewigen Gerichts? Mit solcher
Lehre würde die objektive Gültigkeit des Sakraments, deren eifrige Wächter die Lutheraner immer
sein wollen, so schlecht verteidigt, daß sogar die römische Lehre von der Wirkung des Sakraments
ex opers operato annehmlicher und der Majestät Christi weniger widerstreitend erschiene. Rambach
718 gedachte dieser unüberwindlichen Schwierigkeit der Lehre seiner Konfession auszuweichen,
indem er vorgab, Christus komme zwar in das Innere der Gottlosen, aber er gehe sogleich
wieder aus ihnen hinweg, weil er in denselben keinen Raum für seine Gegenwart finde. Allein
durch eine solche Ausflucht, welche ganz ohne Grund der Schrift ist, verrät sich nur das Bewußtsein
des lutherischen Irrtums, wird aber das besprochene Übel nicht gehoben.
Endlich ist es ein gewisses und teuer wertes Wort, daß Christus Jesus gekommen ist in die Welt,
die Sünder selig zu machen (1. Tim. 1,15), die Seelen zu erlösen und zu erneuen, und durch die
Seele, welche der Mittelpunkt des ewigen menschlichen Wesens ist, soll auch, als durch den einzigen
für ein vernunftbegabtes Geschöpf passenden Weg, der Leib vermöge innerlicher Wirkung erneut
werden, so daß er am jüngsten Tage gleich werde dem verklärten Leibe Christi. 719 (Phil. 3,21)
717 Admonitio christiana: „Ihre übrigen Beweisgründe aber, welche übrigens gar nicht den Namen von Beweisen verdienen,
haben ihr hauptsächliches Fundament in der Allenthalbenheit des Leibes Christi, deren Unrichtigkeit schon
genugsam nachgewiesen ist und zumal daraus ersehen werden kann, daß unter beständiger Voraussetzung unbewiesener
Ausgangspunkte ein unausgemachter Teil durch einen ebenso unausgemachten und je eine Erdichtung durch
sich selbst bewiesen wird. Denn die körperliche Gegenwärtigkeit Christi im Brote wollen sie durch folgenden Beweis
dartun: Weil sein Leib allenthalben ist, so ist er auch im Brot. Bestreitet man ihnen nun die Allenthalbenheit,
so beweisen sie dieselbe durch die unio personalis, die Himmelfahrt, das Sitzen zur Rechten Gottes, die Aussage
göttlicher Eigenschaften und Handlungen vom Menschen Christus. Wir geben aber auch den hieraus gezogenen
Schluß nicht zu, weil es unzählige Zeugnisse dafür gibt, daß Christus ohne Verletzung der Einheit beider Naturen,
der Himmelfahrt, des Sitzens zur Rechten und seiner göttlichen Majestät, mit seinem Leibe in einer Zeit nur an einem
Ort gewesen sei und noch sei. Darauf antworten sie, Christus hätte dennoch auch damals allenthalben sein
können, er hat nur von diesem Vermögen keinen Gebrauch machen wollen. Nun antworten wir ihnen, er hätte auch
nicht einmal gekonnt, weil kein Beispiel oder Ausspruch vorhanden ist, wo er an mehr als einem Ort zu gleicher
Zeit erblickt worden wäre, aber doch mindestens bezeugt hätte, daß er mit seinem Körper da sei. Da können sie
denn nichts mehr vorbringen, kehren drum zurück zum Mahl des Herrn, wo er zugleich im Himmel sei und zugleich
an mehren Orten auf der Erde. Was ist nun das für eine Beweisführung! der Leib Christi ist im Brot, weil er
allenthalben ist: und er ist allenthalben, weil er im Brot ist.“ Vergl. Kap. VIII. Monstratio falsarum assertionum in
libro Concordiae pag. 292. Neustadii in Palatinatu 1581.
718 Vgl. Stiers letzte Reden Jesu S. 171.
719 Vgl. Cyrill. lib. IV. ad Joann, cap. 13.