Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 211
Es ist noch übrig, daß wir mit wenigen Worten einige Unterschiede beseitigen, welche von anderen
zwischen beiden Gnadenmitteln aufgestellt zu werden pflegen. Niemand lobt mit weniger Eifer
die Wirksamkeit und Würde des göttlichen Wortes als die Römische Kirche. Nur selten ist die Rede
von der Tätigkeit des Wortes. Nur zwei Stellen gibt’s in den römischen Symbolen, welche, jedoch
nur dunkel, einer so wichtigen Sache Erwähnung tun. In den Beschlüssen des Tridentinischen Konzils
lesen wir, von göttlicher Gnade angeregte und unterstützte Menschen würden zur Gerechtigkeit
disponiert, indem sie den Glauben durch das Hören empfangen. 691 Im Römischen Katechismus wird
dann Folgendes gelehrt: die Worte haben nämlich unter allen Zeichen offenbar die größeste Kraft,
und wenn diese fehlte, so würde ganz dunkel sein, was die Materia der Sakramente anzeigen soll. 692
Jedem, der solche Trümmer einer evangelischen Lehre über die Kraft des Wortes im weiten Strudel
römischer Irrtümer hie und da umherschwimmen sieht, ist klar, daß die Theologen des Papstes über
das Wort nichts anders zu verkünden wissen, als es sei ein nützliches Mittel zum Lehren, was die
Sakramente wollen, in welchen allein alle göttlichen Gnadengaben wie in einem nur von der Kirche,
d. h. von der Hierarchie, zu öffnenden Schatzkasten verborgen gehalten werden. Denn auch damit
können sie uns keinen Dunst vormachen, daß sie sagen: „Der Glaube werde aus dem Hören
empfangen,“ da wir zu gut wissen, daß dieser römische Glaube nicht ein gerechtmachender und
heilsamer ist, sondern eine bloße Kenntnis des Heils darbietet, und nichts als eine Zustimmung des
Verstandes ist, wie jener Glaube der Teufel, wovon in der herrlichen Epistel Jakobi die Rede ist.
Nach dem, was wir oben schon über die Wirksamkeit des Worts verhandelt haben, so braucht’s
nicht vieler Worte zur Zurückweisung einer so törichten Meinung, durch welche aller Unterschied
zwischen dem göttlichen und menschlichen Wort aufgehoben wird. Doch ist es nicht undienlich hier
wenigstens auf die nahe Verwandtschaft hinzuweisen, welche zwischen der rationalistischen und römischen
Lehre in diesem Lehrstücke wie anderwärts zum Vorschein kommt. Es wäre zu lang, jetzt
über diese Sache mehr zu reden, da von selbst einleuchtend ist, daß wir in dieser Verachtung des
Wortes ein neues Zeugnis jener Wahrheit gefunden haben, welche schon vor zehn Jahren Baur
Möhlern entgegen gehalten hat. 693
Daß wir auch einem lutherischen Anonymus nicht beistimmen können, der erklärt, die Wiedergeburt
werde durch die Taufe bewirkt, vom Wort aber nur gelehrt, daran werden wir verhindert durch
das oben nach Anleitung der Stellen Jak. 1,18; 1. Petri 1,23; Joh. 6,23 Gesagte. 694 In derselben Zeitschrift
für die lutherische Theologie meint Einer, eine tiefe Wahrheit über den Unterschied zwischen
Wort und Sakrament mit folgenden Worten ans Tageslicht zu bringen: „Die Sakramente sind zum
Unterschiede vom Wort Gottes Handlungen, die das geistlich-leibliche Wesen des Menschen berühren.“
Diese so tiefe Unterscheidung ist gar keine, wie nicht nur aus der Natur der oben auseinandergesetzten
unio mystica, die ebensogut durch das Wort wie durch das Sakrament gewirkt wird, sondern
auch aus folgenden klaren Worten des Erlösers erhellt. „Das aber ist, sagt er, der Wille dessen,
der mich gesandt hat, daß, wer den Sohn siehet und glaubet an ihn, habe das ewige Leben und ich
werde ihn auferwecken am jüngsten Tage.“ (Joh. 6,60). Denn mit diesen Worten wird klar und
untrüglich gezeigt, des göttlichen Wortes Wirkung berühre auch den Körper, da sogar die Kraft der
Auferstehung vom Worte abgeleitet wird.
691 De Justif. cap. VI.
692 Cat. Rom. II. 1. qu. 8.
693 Baur, Gegensatz des Kathol. und Protest. S. 676-680. Vergl. Nitzschs Protestant. Beantwortung S. 149-151. Estii
Comment. in Magistrum Sententiarum, Lib. IV. Dist. I. §. 8.
694 Zeitschrift für Protest. und Kirche, 1848, Januarheft S. 7: „Das Wort gibt Zeugnis von Wunder der Wiedergeburt,
die Taufe vollbringt es.“