Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Von der messianischen Weissagung. 135
vin 530 hat in diesem Aufblick zum Sterne der ganzen heiligen Schrift den rechten Weg zum Verständnis
der in Frage stehenden prophetischen Stelle wieder eröffnet. Andere christliche Männer,
namentlich in der letzten Zeit Stier, 531 haben vollendet, was der Meister begonnen.
Christus behauptet weiterhin nicht bloß im Allgemeinen, das Alte Testament zeuge von ihm, sondern
z. B. auch Moses habe von ihm geschrieben (Joh. 5,39.46), und die Einzelnheiten seines Leidens
duldete er nach der Schrift des Alten Testamentes (Mark. 9,31.32; Matth. 16,23; 20,22). In diesem
Sinne erklärt er Ps. 41,10 von Judä Verrat; Sach. 13,7 von dem Ärgernis, welches die Jünger
Matth. 26,31 und Mark. 14,27 an ihm nehmen. Den Befehl an Petrus, das Schwert einzustecken,
motiviert er mit der alttestamentlichen Weissagung Matth. 26,54. In dem Haß der Juden sieht er
eine Erfüllung von Ps. 35,19; 69,5. S. Joh. 15,25. Ebenso wurzelt Christus mit dem Bewußtsein seiner
Herrlichkeit im Alten Testamente. Von seinem Vorläufer Johannes hört er das Alte Testament
weissagen: „Siehe! ich sende meinen Engel vor dir her“, Luk. 7,28. Sein Königreich ist ein den Juden
zunächst geweissagtes. Matth. 7,21.22; 25,31.46; 27,11.
In dem Glauben der Kirche Gottes von der messianischen Weissagung stehen auch zur Zeit der
Geburt des Erlösers sowohl Diejenigen, welche Christi Ankunft freudig begrüßten, auf ihn als auf
den Trost Israels gläubig gewartet hatten (Luk. 2,25 ff.), wie Simon und Hanna, Zacharias und Elisabeth,
die Hirten und die morgenländischen Magier, Philippus und Nathanael – sondern selbst eine
Menge Solcher, die ihn verworfen und gekreuzigt haben. Obwohl nämlich die verkehrten Juden in
Jesu den verheißenen Erlöser nicht sehen wollten, so glaubten sie doch fest, daß der Messias in
Bethlehem geboren werden (Matth. 3,5.6) und Davids Sohn sein müsse (Joh. 7,42; Matth. 22,41;
Mark. 12,35; Luk. 20,41); daß er einen Vorläufer habe, Gottes Sohn sei, ewiger König, Wiederhersteller
und Seligmacher (Joh. 1,21; Matth. 17,10; 20,20; 28,42; Joh. 4,25; Joh. 6,15; 12,13;
19,14.15); daß er verworfen werde und dennoch ewig Messias bleibe (Joh. 12,34; Joh. 7,26; Apg.
5,38.39.40). Das haben selbst die ungläubigen Juden aus der Offenbarung des Alten Testamentes
gelernt. Möchte doch in der Christenheit Niemand hinter ihnen zurückbleiben!
530 Pourceque Christ, sagt Calvin, expose ce passage de soi-même, les expositeurs ne font difficulté de le restraindre à
lui et prennent ce principe que Christ est introduit parlant, comme si ces choses convenaient à lui seul. Les Juifs se
moquent, qu’on attribue inconsiderement à Christ seul les choses qui conviennent aussi aux autres Prophètes. Voici
donc ce qui m’en semble: assavoir que ce chapitre est, comme le sceau ajouté aux précédens, afin de confermer ce
qui a été dit jusqu’à présent du retablissement de l’église chrétienne: et qu’à cette fin Christ proteste que Dieu l’a
oinct, qui fait qu’il s’approprie cette prophetie et à bon droit: pource qu'il a exhibé clairement et manifestement, ce
que les autres ont obscurement enseigné. Mais cela n’empêche pas, que cette sentence ne convienne pareillement
aux autres prophètes que le seigneur a oincts. Car ils n’ont point parlé en leur nom privé, en exécutant leur charge:
mesmes ils ont montré l’office de Christ, auqel appartient non seulement de publier ces choses, mais aussi de les
accomplir. Il faut entendre ce passage – que Christ qui est le prince des prophètes obtienne le principal lieu et que
lui seul montre tout ce qui est ici dit: et qu’Isaie, les autres prophètes et les apôtres servent à Christ et que chacun
d’eux fasse son devoir de publier. les bénéfices d’icelui: tellement que ce qu’Isaie a dit devoir être mis à fin par
Christ, maintenant nous le voyons accompli par effect. Siehe Commentaires sur le Prophète Isaie par Jean Calvin.
Genève, François Perrin, 1572, pag. 373. fol.
531 Jesaias, nicht Pseudo-Jesajas. Barmen 1850.