Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 217
geliums von den Sakramenten, welche die Gnade nicht enthalten oder sie darreichen, wenn wir bei
Zwingli lesen: „Zeichen sind nur äußerliche Dinge, durch welche nichts im Gewissen bewirkt wird,
der Glaube ist’s allein, wodurch wir beseligt werden. Sie sind also äußerliche Zeichen und Siegel
geistiger Dinge, aber sie selbst sind keineswegs geistig, noch wirken sie etwas Geistiges in uns.“ 711
Mit solchen Urteilen haben weder Oecolampad noch Zwingli irgend die Sakramente herabsetzen
wollen, sondern den armen Geist der Leute, die durch römischen Aberglauben auf irdische Dinge
gerichtet und darin befangen waren, wollten sie auf die geistigen Gaben des heiligen Geistes hinrichten,
die bei der Feier der Sakramente zwar mitgeteilt werden, aber nicht so mit den Zeichen zusammenhängen,
daß sie gar nicht gesondert oder zurückbehalten werden können. Dies Bestreben
scheint mir alles Lobes und beständiger Nachahmung wert. 712
Die drei Punkte der Übereinstimmung zwischen Wort und Sakrament sind so festgestellt, daß wir
nun auch die vierte notwendige Konsequenz hinzufügen können: den Ungläubigen wird durch keins
der beiden Gnadenmittel irgend ein himmlisches Gut mitgeteilt. Diese Wahrheit halten wir als eine
biblische fest, ohne dabei den Ungläubigen die Macht geben zu wollen, des Herrn Handlungen
nichtig machen zu können. Gegenwärtig freilich ist der Herr allen, aber in die Gottlosen, welche für
die Gegenwart des Herrn ohne Empfänglichkeit sind, tritt er nicht ein. Die Gnade wird nur den
Glaubenden gegeben, weil diesen nicht die Hand des Glaubens fehlt zum Empfang der himmlischen
Gaben. Also widerstehen die Gottlosen und Hartnäckigen der Gnade des Wortes ebenso sehr, wie
den Sakramenten. Zu verwerfen ist deswegen Delitzschs Meinung, welcher die Wirkungsweise des
Worts und des Sakraments für so verschieden hält, daß dem Worte zwar, aber keineswegs dem Sakramente
widerstanden werden könne. „Aber darin, sagt er, besteht der wesentliche Unterschied des
Wortes und des Sakramentes, daß Christus, insofern das Wort ihn uns entgegenbringt, nur empfangen
wird von denen, die da glauben, insofern die Sakramente ihn uns entgegenbringen von allen,
die sich ihnen untergeben. Dem Heile, welches das Wort uns zum Besitze darbietet, kann der
Mensch sich verschließen, die Gaben dagegen, welche den wesentlichen Inhalt der Sakramente ausmachen,
gehen in den Empfangenden ein, er glaube oder nicht, obwohl sie ihm zum Verderben gereichen,
wenn er ihre heilsamen Wirkungen unterdrückt. – So sind diejenigen Christen (sic!), welche
dereinst verloren gehen, keine anderen, als die, welche Christum warhaftig angezogen und
Christi Leib und Blut wahrhaftig genossen haben. In diesem Sinn ist es wahr, daß die Sakramente
ex opere operato wirken und ein unauslöschliches Gepräge aufdrücken.“ 713 Diese echt lutherische
711 De pecc. orig. declar. opp. Tom. III. pag. 643.
712 Sehr richtig bemerkt Schweizer: Allerdings soll man die äußeren Gnadenmittel nicht überschätzen, sie nicht willkürlich
vermehren, da es nur bei Gott steht, wie weit und wie viel er aus gütiger Rücksicht auf unsere Sinnlichkeit,
sinnlichen Gnadenmitteln einräumen will. Sobald man über das von ihm angeordnete Maß hinausgeht, läuft man
Gefahr, Mittel und Zweck zu vermengen und die ganze Religion zu versinnlichen, das Geistige dem Sinnlichen unterzuordnen.
Die protestantische Beschränkung der Gnadenmittel hängt also damit zusammen, daß dieselben als
eine Herablassung Gottes zu unserer sinnlichen Unvollkommenheit angesehen werden; keine Frage, sobald man
(Schenkel) diese Mittel wieder auf die Einheit des Göttlichen und Menschlichen bauen, ihre sinnliche Seite nicht
als Herablassung, sondern als Vorzug ansehen würde: müßte auch der Trieb zur Ausdehnung und Mehrung der
Gnadenmittel und zur Verehrung der äußeren Kirche überhaupt wieder erwachen. Lieber die Zwinglische Dürftigkeit,
als dieses werkheilige Unwesen. (Glaubensl. der reform. Kirche II, 572.)
713 L. c. p. 30-32. Ziemlich dasselbe ist zu lesen in Dr. Kahnis Buch: „Lehre vom Abendm.“ S. 276. Was diesen Professoren
der Theologie gut lutherisch dünkt, das scheint uns der evangelischen Lehre recht sehr zu widersprechen.
Die Lehren von dem unpersönlichen Glauben, von der Wirkung der Sakramente ex opere operato, die von einem
gewissen, heutzutag von Vielen belobten, lutherischen Priestertum, vom Episkopat der Fürsten, von der Staats-Kirche
– das Alles ist dem Gedeihen der Kirche des Evangeliums durchaus verderblich und zeigt sonnenklar, daß wir
von römischer Unsauberkeit noch nicht frei sind. – Es ist sehr natürlich, daß Alle welche den bezeichneten Richtungen
huldigen, der reformierten Kirche nicht hold sein können. Am auffallendsten zeigt sich das in dem altreformierten
Hessenlande und in den Maßnahmen des hierarchischen Herrn Dr. Vilmar. Vgl. den Aufsatz: Die reformierte
Kirche in Kurhessen, welchen kürzlich (1853) die darmstädter Kirchenzeitung veröffentlichte.