Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 207
chen zu gedenken. 679 (Vergl. Richter Kirchenordnung II, S. 295; 477; 316-318. S. 476.) Aber wie
steht es in unsern Tagen damit? O Jammer! Weit sind wir vom Weg unserer Väter abgeirrt, sicherlich
zum größten Nachteil der Kirche. Drum muß heutzutag Allen Evangelischen der Wunsch am
Herzen liegen, daß doch die Kirche niemals, auch nicht einen Schritt breit, vom geraden Wege in
der Verteilung der Sakramente abgekommen sein, niemals und nirgends mit strafbarer Nachgiebigkeit
ein Zeugnis den Ungläubigen ausgestellt haben möchte!
Delitzsch 680 hat noch einen andern Einwurf. Wir könnten, sagt er, auch in der Tat keine Freudigkeit
haben, die Kinder gemäß der Aufforderung des Herrn: Wehret ihnen nicht (Matth. 19,14), zur
Taufe zu bringen, wofern wir nicht dem in das Wort gefaßten Sakramente die Kraft zutrauten, in der
Kindesseele die Erschließung des Gemüts für seinen himmlischen Inhalt zu wirken.“ Mit diesen
Worten scheint jene alte Lehre des Chemnitz, Gerhard und anderer Lutheraner entwickelt zu sein,
nach welcher die Taufe im Kindesherzen den Glauben entzünden und die Wiedergeburt wirken soll,
sogar der direkte Glaube, wodurch die Herzen der Kleinen zum Mittler Christus so zu sagen hingerissen
werden. Da aber Delitzschs Meinung mit so allgemeinen Worten vorgebracht wird, so ist’s
der Mühe wert, andere Theologen genauer zu fragen, was eigentlich das sei, wann und wie es geschehe,
was da genannt wird „Erschließung des Gemüts für den himmlischen Gehalt,“ nämlich des
Sakraments. Aber auf unsere Frage werden uns nicht nur verschiedene Antworten gegeben, sondern
es kann auch eine wunderliche Ideenverwirrung der Antwortenden nicht verdeckt werden. Luther, 681
679 Ein vortreffliches Beispiel einer heilsamen Zucht hat in Deutschland die Gemeinde der Reformierten zu Frankfurt
gegeben. Das Zeugnis der Wahrheit, welches jene reformierten Christen nach harten Bedrückungen durch Päpstliche
und Lutheraner gegeben haben, ist so herrlich, daß es gut sein dürfte, dasselbe auch jetzt noch unsern Gemeinden
vorzuhalten. Die heilige Liturgie dieser Pilger handelt folgendermaßen über die Zucht und die Exkommunikation.
„Ferner heißt es da, gleichwie zum Leben des Leibes der Odem und Lebenshauch nötig ist, bei dessen Unter -
drückung der Mensch sogleich stirbt, so auch die Übung der Zucht und der brüderlichen Zurechtweisung in der
Kirche. Diese üben sie selbst ernstlich aus gegen alle einem ungehorsamen und frechen Leben ergebenen Leute,
Mann und Weib, welche nach geschehener Vermahnung sich zu fügen und für ihr früheres Leben Buße zu tun verweigern.
Bei öffentlichen Vergehungen wird sogleich öffentliche Buße geleistet oder der Hartnäckige ausgeschlossen.
Bei geheimen dagegen wird er zuerst heimlich und privatim, dann unter Beiziehung von Zeugen, und endlich
in der Versammlung der Ältesten verwarnt. Sodann wenn auch dies nicht wirkt, macht der Pfarrer die Schandtat
und den betreffenden Menschen der Gemeinde öffentlich bekannt, damit er auf diese Weise noch zur Beschämung
gebracht werde. Endlich wenn er nach dreimaliger solcher Warnung fortfährt in seinem verstockten Handeln, wird
er am vierten Sonntag ausgeschlossen und ihm der Zutritt zu allen heiligen Handlungen untersagt, nämlich zu den
Sakramenten und Gebeten, indem man ihm zu der Zeit derselben befiehlt, hinauszugehen. Von den Predigten wird
er niemals abgehalten. Auch sollen immer etwelche vorhanden sein, um ihn privatim vorzunehmen und zur Buße
zu ermahnen. Gibt er davon sichere Zeichen, so wird er vor versammelter Gemeinde aufgefordert die Schuld seines
Vergehens anzuerkennen und dann unter Zustimmung der sämtlichen Gemeinde zur Gebets- und Sakraments-Gemeinschaft
zugelassen.
Das aber gehört zur Zucht, daß Niemand zur Gemeinde gerechnet werde, ehe er den öffentlichen Glauben bekannt
hat. Außerdem wird Niemand zu irgend einer Sakraments-Gemeinschaft zugelassen; und selbst die Taufe
wird Keinem erteilt, wenn nicht eines von den Eltern so den Glauben zuvor bekannt hat; auch wird keine Ehe ein -
gesegnet, wenn nicht vorher die Gatten den Glauben bekannt haben. (Vgl. Richter Kirchenord. II. S. 160.)
680 Auf ziemlich ähnliche Weise behauptet Martensen (l. c. p. 478), von der Taufe an geschehe in den Kleinen eine
wahrhafte Wiedergeburt, welche jedoch eine regeneratio materialis nicht personalis sei. Aber wo in der ganzen
Schrift auch nur mit einem einzigen Wort von einer solchen unpersönlichen Wiedergeburt gehandelt werde, kann
weder Martensen noch sonst Einer sagen; ist ja doch die Wiedergeburt eines Menschen die ohne Bewußtsein geschieht,
in sich selbst ein Widerspruch. – Auf Martensens Spur geht Nägelsbach (Zeitschr. f. luth. Theol. 1849. S.
668), er verneint jedoch dabei, daß die Taufe das Sakrament der Wiedergeburt sei, weil wir nicht vor dem Tag der
Auferstehung mit einem neuen Leibe bekleidet sind. – Was soll man über dergleichen sagen? Das ist ein in unseren
Tagen gar zu gebräuchliches Spielen mit Worten und das nützt nicht für gesunde Lehre, sondern hegt den Zwiespalt
und das Trachten nach Neuem.
681 K. Postille 1521. Pred. über das Evang. 3. Epiph.; Pred. über d. Evang. 12. Trinit.; Pred. über d. Evang. 19. Trinita -
tis. – Auch Höfling ist ein eifriger Vorkämpfer für den Glauben der Kinder. Deshalb ist’s der Mühe wert, die Beweisgründe
durchzusehen, womit dieser lutherische Theologe seine Lehre zu stützen sucht. „Freilich, sagt er, haben
die Kinder den Glauben nicht und können ihn nicht haben im Sinne der Erwachsenen. Aber folgt daraus, daß sie