Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

202 Wort und Sakrament.
samkeit zuschreibt, kann Erwachsene taufen, ohne daß sie entschiedenen Glauben und Verlangen
gezeigt haben. Darum muß nach echtevangelischer Ordnung bei jedem denkenden und wollenden
Menschen das „Lehren“ und der Glaube dem Taufen vorausgehen. So urteilen auch echtlutherische
Theologen, wie z. B. Höfling (l. c. I. S. 89, 90). – Nun aber frage ich, ob es dann so feststehe, daß
μαθητεύειν heiße: „zum Jünger machen?“ Ich kann das durchaus nicht begründet finden. Allerdings
heißt dies Wort Matth. 27,57 so viel als „Schüler sein,“ was gewiß Niemand für gleichbedeutend
mit „Jüngermachen“ halten wird. An anderen Stellen wie Matth. 13,52; Apg. 14,2 heißt es jedoch
ohne Weiteres: „lehren,“ „Evangelium verkündigen.“ Das stimmt ganz gut mit dem Sinne von
Matth. 27,57 und mit den Worten, in welchen Christus bei Markus 16,15.16 seinen Aposteln denselben
Auftrag gibt, wie in unserer Stelle. „Gehet hin in alle Welt, spricht dort Jesus, und predigt das
Evangelium aller Kreatur. Wer da glaubt und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht
glaubt, der wird verdammt werden.“ Zwei Wahrheiten sind hier ganz klar ausgesprochen. Einmal
daß die Apostel, als vor Allem an Erwachsene gesandt, zunächst das Evangelium predigen, also das
Wort Gottes an die Leute bringen sollen und dann daß der Glaube und nicht in derselben Weise die
Taufe die Grundbedingung des Seligwerdens ist. Mit Beidem befindet sich Herr Pastor Feldner im
Widerspruch. Den zweiten Punkt betreffend meint er, wir könnten nicht zum Glauben kommen,
wenn uns noch so viel gepredigt wird (S. 8). Das hat gute Wege, da wir aus der Schrift positiv wissen
und gezeigt haben, daß das Wort und die Predigt desselben den Glauben wirkt. Wir brauchen
darum auch zu keiner Erklärung zu greifen, die ihren Namen nicht verdient, sondern die reinste
Willkür genannt werden muß. Oder was wäre es Anderes, wenn Herr Feldner (S. 9) sagt, glauben
stehe bei Markus vor taufen („wer da glaubt und getauft wird“), weil die Taufe den Glauben bewirke?
So kann man aus der Schrift beweisen was man will. Unter Theologen verliert man über eine
solche Exegese kein Wort. – Was den ersten Punkt betrifft, so entspricht das Predigen des Evangeliums
dem in unserer Stelle ganz gleich bedeutenden μαθητεύειν. Wo bleiben aber die beiden anderen
vorgeschriebenen Tätigkeiten der Apostel? Einfach da, wo der Herr sie hingestellt hat. Auf die Predigt
des Evangeliums folgt das Taufen bei den Erwachsenen, von denen hier zunächst die Rede ist,
wenn sie Glauben und Verlangen haben und darauf werden sie als nunmehrige Glieder der Kirche
Christi unter die Zucht des evangelischen Lebens getan; sie werden jetzt nicht überhaupt bloß Evangelium
gelehrt, wie man διδάσκοτες τηρεῖν fälschlich auslegt, sondern zu halten gelehrt alle Lebensgebote
des Herrn. Aus der Schrift hat uns also Pastor Feldner bis jetzt nichts bewiesen. Freilich
werden nun noch Stellen wie Apg. 16,14 angeführt. Aber was hier behauptet wird ist mehr als
schwach. Weil Vers 15 die Taufe der Lydia erwähnt wird, so soll ihr Glaube eine Wirkung der Taufe
sein. Das ist nicht nur eine Behauptung, welche die Taufe aller unbekehrten Heiden lehrt und keinen
Grund hat, sondern aus Vers 14 sehen wir auch ganz deutlich, daß der Herr Lydias Herz schon vor
der Taufe, durch die Predigt Pauli geöffnet und sie zum Glauben an das Evangelium gebracht hatte,
wie der Sinn des Wortes προσεχειν hier und Apg. 8,6.10.11.12 deutlich beweiset. Denn auch an dieser
letztern Stelle kommen die Samariter zuerst durch Philippi Predigt zum Glauben und dann erst
werden sie getauft. „Da sie aber Philippi Predigt glaubten, heißt es, ließen sich taufen beide Männer
und Weiber.“ Ganz so faßt auch der Lutheraner Baumgarten die Geschichte der Lydia. Wie bei Kornelius,
den auch Herr Feldner zuerst bekehrt und dann erst getauft werden lassen muß, so denkt er
sich auch bei der Lydia den Glauben als das Erste, die Taufe als das Zweite. „Wer, sagt dieser treffliche
Exeget abschließend, der Verkündigung des Paulus mit offenem Herzen gefolgt ist und geglaubt
hat, der wird durch die Taufe in die persönliche, den ganzen Menschen umschließende Gemeinschaft
Jesu Christi ausgenommen.“ 661 Ebenso unbegründet, wie alles Bisherige, ist, was über die
661 Vergl. die Apostelgeschichte oder der Entwickelungsgang der Kirche von Jerusalem bis Rom 1852. II, l. S. 206-
207.