Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

178 Von der Amtsordnung in der Kirche des neuen Testamentes.
zu heiligem Dienste 596 verwandt. Bewahren Männer das Geheimnis des Glaubens in reinem Gewissen,
erweisen sie sich fähig zur Lehre – dann werden sie zuvor noch versucht, 597 um erst hierauf
schließlich durch die Handauflegung der Hirten in das Ältestenamt eingesetzt und in demselben für
sich und für die Gemeinde befestigt zu werden. Zuerst also der innere Ruf, die innere Ausrüstung
durch den Geist unseres Gottes, dann aber auch der äußere Ruf der Kirche. Dieses ist eine äußere
kirchliche Bestätgung jenes erstem, welche die geistliche Befähigung nicht schafft, sondern kontrolliert,
ordnet, legalisiert. Hat die Kirche für sich und aus dem Munde des Ordinanden die Gewißheit,
598 daß Gottes Ruf und Ausrüstung vorhanden sei, so besiegelt sie dieses Zusammengreifen
göttlicher und menschlicher Wirksamkeit durch die apostolische Handauflegung, sowohl zur Stärkung
des Dieners gegen innere und äußere Anfechtung, als auch zum Frommen der Gemeinde. –
Gerade umgekehrt denkt sich die römische Kirche diese Sache. Weil die Apostel die persönliche,
außerordentliche, zur ersten Gründung der christlichen Gemeinschaft ersprießliche Vollmacht hatten,
durch Handauflegung allerhand wunderbare Gaben mitzuteilen, so wird behauptet, die Handauflegung
der Bischöfe teile an sich Gnaden mit. Wo sind aber jene apostolischen Wundergaben an
den römischen Ordinierten wahrzunehmen? Dieser verderblichen Frage meint man dann mit der
weiteren Behauptung zu entgehen, die Bischöfe teilten den Ordinanden eine ganz absonderliche
Gabe mit, drückten ihnen einen unauslöschlichen Charakter in die Seele hinein, wodurch sie eben
Priester seien. Mit der Erneuerung des Gemütes, mit der Heiligung hat diese Gnadengabe auch nicht
den mindesten Zusammenhang. Denn auch der unheiligste Mensch, auch Solche, welche die Hölle
verschlingt – wie Möhler sagt – haben den heiligen Geist, 599 den priesterlichen Charakter, die absonderliche
Macht, ein Stück Brot in den Leib, Wein ins Blut Christi umzuwandeln. Abgesehen von
dem Magismus, welcher hiemit in die christliche Kirche eingeführt ist, wird in dieser römischen
Anschauungsweise vom geistlichen Amt eine solche Unterordnung des Geistigen unter das Leibliche,
eine solche Zertrennung und sich widersprechende Wirkungsweise des göttlichen Geistes gelehrt,
wie durch keine Stelle des neuen Testamentes kann erwiesen werden. Auf eine so wichtige
und reiche Gnadenquelle, für welche hier die Handauflegung ausgegeben wird, würde doch der
Herr bestimmt hingewiesen haben; als so merkwürdiges Darreichungsmittel der priesterlichen Gaben
müßte sie ganz bestimmt für alle Zeit eingesetzt und mit Verheißung versehen worden sein. Zu
dieser Schwierigkeit gesellt sich die andere, daß die behauptete Erteilung eines inneren geistlichen
Charakters durch die bischöfliche Weihe keinesfalls von der heiligenden Wirksamkeit des h. Geistes
abgelöst werden dürfte. Überall, wo in der Schrift von anderen Gaben, als denen der Erneuerung
und Heiligung Rede ist, wird zugleich die Wiedergeburt und die heiligende Geisteswirkung vorausgesetzt.
In der Mitte zwischen dem entwickelten evangelischen und katholischen Gegensatz in der Lehre
vom geistlichen Amte steht jene im siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderte von den lutherischen
Theologen mit vielem Eifer vorgetragene Doktrin, nach welcher mit dem Akte der Ordination eine
bestimmte Gnaden- und Gabenmitteilung stattfinden soll, wie sie zum Amte nötig ist. Dies ist die
sogenannte Amtsgnade. Noch kürzlich hat Löhe dieser obsoleten Schulmeinung unverhohlen Beifall
596 1. Tim. 5,22; 3,6; 4,4; Tit. 5; Apg. 14,23
597 1. Tim. 3,9; 2. Tim. 2,2; 1. Tim. 3,10
598 Vergl. die reformierten Ordinationsformeln bei Ebrard und die Agende für die evang. Kirche in Preußen, besonders
S. 70 u. 71.
599 Möhlers Symb. S. 395: „Er erhält durch die Händeauflegung des Bischofs den heiligen Geist.“ Siehe ebenfalls S.
358. Das paßt auch, ganz zum römischen Kirchenbegriff. Das, was sie Kirche nennen, ist, wie Bellarmin richtig
auslegt, so äußerlich, wie die Republik Venedig, und zur kirchlichen Mitgliedschaft ist keine innere Begabung nötig.
(De eccles. mil. III. 2.) Auch der Unbekehrte ist Glied (Cat. rom. P. 1, 94. 24) am Leibe Christi! Da braucht
man sich also über die römische Auffassung des Amtes eben nicht zu wundern.