Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Vom rechtfertigenden Glauben. 137
das Glauben auszudrücken und ist auch dann immer gemeint, wenn der eigentliche Glaube des
Christen, derjenige nämlich, welcher hilft, rechtfertigt, selig macht, gemeint ist. Die im Herzen wurzelnde,
den ganzen inwendigen Menschen erfüllende Zuversicht auf Gottes Wort und Willen der
Gnade, oder, was dasselbe ist, auf Christi Person, ist also der Hauptbegriff des Glaubens. Vergl.
Matth. 9,12; Luk. 5,31; 8,50; Joh. 14,6; (Jes.!) 15,4-6; 12,46; 11,40; 1. Petr. 2,6; Apg. 2,36; 10,43;
15,11; Röm. 4,5.9.11-20. Daß dieser Glaube nun namentlich eine göttliche Gewißheit in sich trägt,
im Herzen wurzelt und sich auf die Überzeugung von der eigenen Verlorenheit und auf Christi Erlösung
gründet, das lehren unzählige Stellen der heiligen Schrift, besonders aber folgende: Joh.
3,36; Apg. 14,2; 19,9; 1. Petr. 2,7.8; 3,1; Matth. 21,21; Mark. 11,23; 1. Joh. 3,2; 1. Kor. 3,2; Röm.
14,1.22.23. Der rechtfertigende Glaube in seiner Bedeutung als gewisses Vertrauen des sich aufgebenden
Herzens auf Christum den Gekreuzigten, und noch, spezieller als gottgewirktes Vertrauen
auf den Tod Christi wird ganz besonders in folgenden Stellen dargestellt: Röm. 3,25-31; 5,2.9; Gal.
3,8.9.14.24; 5,5; Eph. 2,8; Phil. 3,9.
Fragen wir, wodurch in uns dieser Glaube erzeugt wird, so antwortet, die heilige Schrift, er sei in
erster Linie ein Werk Gottes. Aus unserem ungläubigen, Gott feindlichen, selbstsüchtigen Herzen
gehen leider jene andern Dinge hervor, von denen unser Herr Matth. 15,18-20 redet Gottes Geist erzeugt
in uns den Glauben und zwar in so einziger, göttlicher Weise, daß er in uns eine freie, persönliche,
auf der tiefsten innern Überzeugung beruhende Hingabe des Herzens an seine Liebe in Christo,
dem Sohne Gottes, ist. Phil. 1,29: Euch ist gegeben um Christi willen, – daß ihr – an ihn glaubet.
1. Kor. 12,3: Niemand kann Jesum einen Herrn nennen, ohne durch den heiligen Geist. Eph. 2,8
lehrt ausdrücklich, daß der Glaube nicht aus uns, sondern Gottes Gabe ist. Der heilige Geist ist wie
der Erzeuger des freien Herzensglaubens, so auch mit seinem Wort die lebendige, allein berechtigte
Auktorität des Glaubens. Gal. 5,22: „Die Frucht des Geistes ist der Glaube.“ 1. Joh. 5,6: „Der (heilige)
Geist ist es, der da zeuget, daß Geist Wahrheit ist.“ Derselbe Herr ist dann auch mit seinem Geiste
die Kraft, welche den Glauben mehrt und erhält bis ans Ende. Darum beten zu ihm die rechten
Jünger: Herr, mehre unsern Glauben (Luk. 17,5); darum verkündet uns Petrus die trostreiche Wahrheit,
daß wir durch Gottes Macht durch den Glauben zur Seligkeit bewahrt werden. Vgl. Luk.
22,32, Eph. 1,19.
Als einziges Mittel, dessen sich Gott bedient, um den Glauben in uns zu erzeugen, wird uns in
der heiligen Schrift die Predigt des göttlichen Wortes genannt. Röm. 10,14.17. Auch hierin wieder
sehen wir ebenso sehr die göttliche Herablassung, wodurch er seine Wahrheit in endliche Form
hüllt, als auch seine Liebe, welche so wenig mechanischen und maschinenartig hervorgebrachten
Glauben will, daß sie, um unsere Wesenheit zu schonen, durch eine in menschliche Form gekleidete
Gotteswahrheit uns zum Glauben und zur Seligkeit führen wollen. Wie unendlich verschieden ist
diese evangelische Weise von dem Auktoritätsglauben der römischen Kirche, und von der Priestererfindung
einer fides implicita!
Alles Bisherige zeigt, wie wohl Olevian mit seinem evangelischen Glaubensbegriff auf dem
Worte Gottes gegründet steht. Wir können die einzelnen Momente desselben nicht besser zusammenfassen,
als wenn wir dem Leser folgende zwei Fragen des Heidelberger Katechismus vorführen.
Der Kenner muß zugeben, daß sie zu den herrlichsten Kleinodien aus dem Reformationszeitalter gehören
und den Sinn, welchen die Schrift mit dem seligmachenden Glauben verbindet, auf unvergleichliche
Weise ausdrücken.
Frage 21. Was ist wahrer Glaube?
Zeitwort auf ευειν, einen bleibenden, dauernden Gemütszustand festen Vertrauens aus.