Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

206 Wort und Sakrament.
göttischer, oder ein Lästerer, oder ein Trunkenbold, oder ein Räuber: mit demselben sollt ihr auch
nicht essen. (1. Kor. 5,11) Nimmt man hiezu die Erinnerung, welche derselbe Apostel an seinen Titus
(1,16) schreibt, Ungläubige seien die, welche sagen, sie erkennen Gott, aber mit den Werken es
verleugnen, sintemal sie ein Greuel sind und gehorchen nicht und sind zu allem guten Werk untüchtig,
– so müssen wir für sicher annehmen, daß die Ungläubigen und Unbußfertigen von den Aposteln
Christi nicht nur des Abendmahls, sondern alles Umgangs im Leben unwürdig geachtet worden
seien. Obwohl daher ein auch nur beginnender Glaube 676 aus unwürdigen schon würdige Gäste
des Sakramentes und Empfänger einer Glaubens- und Heilsvermehrung macht, so sind doch die,
welche die Buße weigern und den Glauben nicht haben oder verwerfen, nicht einmal für Glieder der
Kirche zu halten 677 und mit noch größerem Recht vom Abendmahl abzuhalten, welches ein Mahl
der Kirche, nicht aber der Welt ist. Deshalb ist Luther ganz in der Wahrheit, wenn er das Sakrament
der Menge abspricht. Das Abendmahl gehört den Kindern, aber es ist nicht fein, das Brot den Hunden
vorzuwerfen. (Matth. 15,26) Der Erlöser selbst endlich stimmt der Lehre der reformierten Kirche
bei, daß das Abendmahl nicht für die Menge derer sei, welche den christlichen Namen sich beilegen,
aber von aufrichtiger Buße, Abtötung des Fleisches nichts blicken lassen. Denn eben Christus
ist’s, der ermahnt, „gebet nicht das Heilige den Hunden“ (Matth. 7,6) und lehrt, weit sei das Tor und
breit der Weg, der zum Verderben führet, und Viele sind, die darauf wandeln, Wenige aber finden
den schmalen Weg, der zum Leben führt. Die Kirche wäre folglich nicht die Kirche des lebendigen
Gottes, wäre nicht die Säule und Stütze der Wahrheit, wenn sie so weit abirrte von der Kenntnis,
wie man wandeln soll im Hause Gottes (1. Tim. 3,15), wenn sie auf Schenkels Ermunterung hin die
Türen zum heiligen Mysterium des Abendmahls soweit öffnen wollte, daß die Menge beim himmlischen
Mahle niedersitzen könnte. Durch Befolgung eines solchen Rates würde eine greuliche Entweihung
in der Kirche zugelassen und zwar eine viel verderblichere, als durch zu große Strenge in
Zulassung der Abendmahlsgenossen. Die lutherischen Gemeinden haben früher fast nirgends die
heiligen Mysterien des Abendmahls mit passendem und nötigem Schutz umgeben, während es das
immerwährende Lob und die schönste Zierde der besten reformierten Kirchen bleiben wird, daß sie
mit höchstem Fleiß für heilige Disziplin gesorgt haben, um Entweihung der Sakramente und des
heiligen Bundes zu verhüten, um in der Kirche gebührlichen Gehorsam gegen das Presbyterium
aufrecht zu erhalten, um Anstößiges zu entfernen und nichts, was zur Reinigung und zum Heil der
Sünder von Gott eingesetzt ist, in der Kirche zu vernachlässigen. „Älteste müssen eingesetzt werden,
sagt Ursinus, der berühmte Lehrer der deutsch-reformierten Kirche, um Richter der Sitten der
Kirche zu sein. Diesen müssen die Leute von unchristlichem Wandel nach einer ersten und einer
zweiten geheimen Ermahnung angezeigt und von ihnen verwarnt werden. Gehorchen sie diesen
nicht, so sollen sie durch ihren gemeinsamen Beschluß vom Herrnmahle ausgeschlossen werden,
bis sie Besserung ihres Wandels nicht nur mit Worten versprechen, sondern auch mit der Tat bezeigen.“
678 Die Heidelberger Theologen haben schon im Jahr 1568 gegen Erastus und die Erastianer jedes
Jahrhunderts folgenden Satz behauptet: „Pflicht aber (nämlich des Regimentes) nenne ich dies,
daß die Diener mit dem Presbyterium zusammen alle Sünder, auch Fürsten, anzuklagen, vorzunehmen,
zu exkommunizieren und alles Übrige zur Kirchenzucht Gehörige durchzuführen sollen Befugnis
haben und dieselben auch ausüben.“ (Vergl. Zanchii opp. theol. Tom. VIII. Miscellan. Epist.
p. 63 seqq.) Dasselbe lehren einstimmig die hessischen Kirchengesetze vom Jahr 1588, ferner die
Synode von Wesel, Emden und Generalsynode von Herborn, um nur der deutsch-reformierten Kir-
676 Vgl. den Genfer Katechismus.
677 Vergl. Ursins Explic. catech. S. 588-591.
678 Zach. Ursini Tractat. Theolog. Neustadii Palatinorum 1584. p. 650 u. 651.