Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

140 Vom rechtfertigenden Glauben.
Seiten des Unglaubens und der Werkgerechten die Stelle 1. Kor. 13,2 mißbraucht, um ihre Lehre
vom Vorzuge und Verdienst der Liebe mit ihren Werken zu beweisen. Wollten sie nur auf den Zusammenhang
merken, in welchem dies Schriftwort mit dem vorangehenden Kapitel steht, so müßten
sie erkennen, daß der Glaube, von welchem hier die Rede, so wenig der rechtfertigende Glaube
ist, als jener der Teufel bei Jakobus. An dieser Stelle ist der Glaube eine Wundergabe, wie denn
überhaupt hier von den geistlichen, wunderbaren Gaben der Urkirche die Rede ist.
4. Der Glaube hat weder seine Form, noch seine Kraft in der Liebe. Vielmehr ist der rechtfertigende
Glaube der Schöpfer und die Lebenskraft der Liebe und aller übrigen Tugenden des Wiedergeborenen.
Gal. 5,6; Röm. 7,5; Kol. 1,29. Der Glaube ist es, welcher in der Liebe tätig ist, durch
welchen sie als eine Wirkung erscheint und so weit und so kräftig lebt, als dies ihr Prinzip lebt und
sich äußert.
5. Glaube und Werke verhalten sich zu einander, wie Ursache und Wirkung. Der Glaube besteht
so wenig im Gehorsam, die Freudigkeit und der Eifer des Glaubenden nach dem ganzen Gesetz
Gottes zu leben ist so wenig mit dem Glauben, etwa als Kern desselben, zusammenzufassen, wie
der Baum in den Früchten besteht. Wo Glaube ist, da sind auch die Werke, als die Kennzeichen der
rechten Art desselben. Jak. 2,26. Wie wenig aber diese ein Bestandteil des Erstern sind, zeigen Stellen
wie Röm. 3,28: „So halten wir nun, daß wir gerecht werden ohne des Gesetzes Werke durch den
Glauben.“ Wer kann verkennen, daß Gottes Wort hier Werke und Glauben scharf von einander sondert,
ja einander gegenüberstellt?
6. Man muß sich wohl hüten, die Versicherung, daß Christus für mich gestorben sei, mit dem
Glauben zu verwechseln. Denn diese Versicherung und Gewißheit ist erst Folge des wahren Glaubens.
Eine solche Verwechselung von Grund und Folge würde uns, gleich den Zeitgläubigen, in die
gefährlichste Sicherheit stürzen.
7. Sehr nahe verwandt mit dem vorigen Irrtum ist der Sinn Derjenigen, welche sich darum schon
für Gläubige halten, weil sie, wie Bileam, den Wunsch hegen, den Tod des Gerechten zu sterben,
oder Jesum zum Seligmacher zu haben. 4. Mos. 23,10.
III. Glauben und Wiedergeburt sind unzertrennlich mit einander verbunden. Mit dem Glauben
bricht auch das geistliche Leben in der Seele zuerst hervor. Wo der Glaube durch den heiligen Geist
zum Durchbruch gekommen ist, da hat auch die Wiedergeburt Statt gefunden. Ist es auch ein seltener
Fall, daß man sich der Zeit der Wiedergeburt genau bewußt ist, so kann man doch die Frage aufwerfen,
wie sich Glaube und Wiedergeburt der Zeit nach zu einander verhalten. Wir müssen uns dafür
entscheiden, daß sie ihrem Wesen nach in einen Moment fallen. Nur eine mechanische, materialistische,
jetzt gerade nicht seltene Auffassung kann der Wiedergeburt darum die Priorität einräumen,
weil sie das allmächtige Werk Gottes und von ihm angefangen sei. Gottes Geist treibt nur ein
Werk, das des Heils überhaupt, nicht zwei, das der Wiedergeburt und dann jenes des Glaubens. 534
Und jenes in sich einzige Werk beginnt er, aber in uns auf organische, lebendige Weise, so daß ein
persönliches, freies Heilsleben in uns erblüht. 535 Die erste Erscheinung desselben ist der rechtferti-
534 In diesem Irrtum scheint auch der sonst so vortreffliche Myseras in seinem köstlichen Buche: Empfindungen und
Erfahrungen der Frommen auf dem Wege nach dem Himmel, III. Hauptst. p. 62 u. 63 der Frankf. Ausg., befangen.
535 Nur eine unbiblische Übertreibung von dem gänzlichen Verlust des göttlichen Ebenbildes durch die Sünde kann
sich zu der mechanischen, unbiblischen Vorstellung einer materialen, noch unpersönlichen Wiedergeburt, wie sie
letzthin von den Übertreibern der Taufgnade ist angepriesen worden, verstehen. Die reformierte Lehre hat, wie die
Bibel, mit Beidem keine Gemeinschaft. Es verdiente namentlich eine gründlichere Berücksichtigung, daß die reformierte
Kirche von Anfang an solche Extravaganzen nicht gebilligt hat. Schon der große Calvin unterscheidet sehr
scharfsinnig das zum Wesen der Seele gehörige Ebenbild Gottes, welches durch den Sündenfall nicht verloren gegangen
ist, von den Eigenschaften der Seele, Institutio I. 15. Über diesen wichtigen Gegenstand lese man auch die
sehr verdienstliche Dogmatik von Dr. Ebrard I. 309 usw.