Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

232 Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus.
2) In den Fragen 75 bis 81 ist unser Lehrstück selbst abgehandelt. Vorauf kommt die der Frage
69 ganz parallele Nachweisung, daß das heilige Nachtmahl abbilde und versiegele die Gemeinschaft
des Gläubigen an dem Kreuzesopfer Jesu Christi und dessen Gütern. Vergl. Fr. 75, 76, 77.
Hierauf folgt die Widerlegung der römischen und lutherischen Doktrin, daß also Brot und Wein weder
in Leib und Blut Christi verwandelt werden, noch daß in dem Brote und Weine Leib und Blut
Christi sei – mit einem Worte, daß die Zeichen nicht selbst die himmlische Sache sind und haben.
Frage 80 setzt dann den Unterschied der Messe und des heiligen Nachtmahles auseinander, wodurch
wir folgende Gegenüberstellung erhalten.
Nachtmahl:
Messe:
Durch das einmal vollbrachte Kreuzesopfer
Jesu Christi sind die Gläubigen vollendet, haben
sie vollkommene, ewig gültige Vergebung.
Matth. 26,28; Hebr. 10,10.18; 9,12.25.26; 7,27.
Durch den heiligen Geist werden wir im
Abendmahle Christo eingeleibet und auf diese
Weise werden wir auch durch die Kräfte des
leiblich verklärten Menschensohnes genährt, 1.
Kor. 10,16; Joh. 6,56.63.
Der wahre Leib Christi selbst ist so weit von
dem Abendmahl entfernt, als der Himmel von
der Erde, denn er ist jetzund nicht auf Erden,
sondern zur Rechten des Vaters im Himmel bis
er wiederkommt und soll nicht im Brote gesucht
oder angebetet werden, sondern im Himmel. 1.
Kor. 11,25.26; Kol. 3,1; Joh. 6,62.
Zur Vergebung der Sünden ist außer und neben
dem Kreuzesopfer nötig, daß Christus auf
unblutige Weise täglich von den Priestern geopfert
werde.
Speisung mit dem Leibe Christi ist nur durch
das mündliche Essen des Leibes und Blutes
Christi möglich, welche durch die priesterliche
Verwandlung des Brotes und Weines entstehen
und im Abendmahl dargereicht werden unter der
Scheingestalt einer Hostie.
Die Hostie ist Christus selbst auch außer dem
heiligen Abendmahl und bleibt Christus, so lange
die Gestalt der Hostie nicht verweset. Darum
muß die Hostie angebetet werden.
Diese bekannte und in der ersten Ausgabe des Katechismus nicht befindliche Frage schließt mit
der Anklage auf Abgötterei. 748
Als vierten Punkt hebt der Katechismus den Zweck des heiligen Sakramentes hervor und lehrt
für wen dasselbe eingesetzt sei. Zwei Klassen von Tischgenossen werden unterschieden die Würdigen
und die Unwürdigen.
a) Die Würdigen sind: i) Solche die sich selbst mißfallen, also Bußfertige sind, und geistlich
Traurige über ihre Sünden. ii) Gläubige, welche sich mit festem Vertrauen die vollgültige Genugtuung
Jesu Christi im Glauben aneignen. Gal. 2,20; 1. Kor. 11,26. iii) Solche, die von dem heiligen
Verlangen erfüllt sind, mehr und mehr ihren Glauben zu stärken in der Liebe und in dem Gehorsam
gegen Gott zu wachsen, überhaupt ihr ganzes Leben zu bessern. 749
748 Vergl. Altingii Analysis exegetica Cat. Palat. p. 48. Er bemerkt gegen die Lutherischen: Valet contrarium contra Lutheranos.
Si Christus corporaliter praesens in pane et qui θεανθροπος, quem, hac propter omnipraesentem volunt
quod ad humanam naturam utique ibi est adorandus aeque ac in coelo, quod cum censeant fore idolatricum, utique
confitentur absentiam corporelam Christi.
749 Coccej. Cat. Heidelb. Explic. pag. 54: Ratio est, quia fides, quae est absque hoc desiderio, proposito ac studio non
est vera conversio ad Deum; sed tantum amor impunitatis et persuasio de ea, etiamsi homo maneat in suis peccatis,
quae fides mortua appellatur Jac. 2,17. – – – Non credunt verbo Dei, sed suis somniis. Nam imprimis non credunt