Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 223
jene Verbrecher, welche die Juden mit dem Heiland zusammen kreuzigten, und deren Einer Christum
schmähte, während der Zweite wegen seines Glaubens an den Herrn in das Paradies kam, –
sind ein klares Beispiel, wie das Wort ganz auf dieselbe Weise wie das Sakrament wirkt und das
Heil nicht in sich eingeschlossen enthält. 725
Nach alle dem Besprochenen sehen wir nun leicht die Wahrheit jenes Wortes des Augustinus 726
ein, es sei, wie das Wort des Evangeliums, so auch das Sakrament der Taufe und des Abendmahls,
Einigen ein Geruch des Lebens zum Leben, Einigen dagegen ein Geruch des Todes zum Tode. Mit
derselben Geläufigkeit hat diese letzte Übereinstimmung, die wir zwischen Wort und Sakrament behaupten,
das Schwäbische Syngramma, welches von Luther sogar empfohlen ist, wahrgenommen
und in folgenden Worten ausgesprochen: „So ist nämlich Alles im Abendmahl wie im Worte selbst
zu suchen. Auf dieselbe Weise, wie seinen Leib im Abendmahl, hat uns auch Christus das ganze
Evangelium geschenkt, wodurch uns nicht nur gegenwärtig gemacht wird der Leib und, das Blut
Christi, sondern die ganze Gottesmacht, der ganze Gott mit allen seinen Gütern.“
Es bleibt uns jetzt nur noch übrig über die Verschiedenheit zu sprechen, welche zwischen der
Wirkungsweise des Worts und Sakraments besteht. Wir haben allerdings die größeste Übereinstimmung
zwischen beiden Gnadenmitteln dargetan, aber die Art ihrer Tätigkeit ist doch nicht ganz und
durchaus die nämliche. Augustinus bemerkt schon sehr richtig, das Wort sei ein hörbares, das Sakrament
aber ein sichtbares Evangelium. Wer den Spuren dieses einzigen Mannes, dessen Aussprüche
immer einen tiefen Sinn haben, nachgeht, dem ist offenbar, daß das Sakrament eine sichtbare göttliche
Handlung sei, und deswegen geeignet, nicht nur zu einer allgemeinen, sondern auch zu einer
besonderen und einzelnen Mitteilung. Durch die Predigt des Evangeliums wird das Heil in Christo
Jesu auf eine allgemeine Weise allen Hörern mitgeteilt, durch Vermittelung des Sakraments wird
aber mit jedem Einzelnen gehandelt. Hierin ist mit dankbarem Herzen die Barmherzigkeit Gottes
anzuerkennen. Denn für uns Menschen, die wir schwach und der Sinnlichkeit unterworfen sind, ist
eine solche Weise mit uns zu verkehren nötig. Wären wir Engel oder rein geistige Wesen, so würden
wir einer sichtbaren Weise der Gnadenerweisung nicht bedürfen. Nun aber, da wir in ganz anderer
Lage und mit dieser irdischen Leibeslast umgeben sind, so wird unser Glaube durch unsere fleischliche
Schwachheit gehindert, gestört, gemindert. Denn es ist ein schwierig Ding, dem Unsichtbaren,
was im Wort vorgehalten wird, mit der ziemlichen festen Überzeugung des Herzens sich hinzugeben.
Viele sind zudem auch von einer gewissen Geistesschwäche, so daß sie die Art, wodurch unser
Gott in den Herzen das Heil vollführt, sich nicht klar und deutlich vorstellen könnten. 727 Der Glaube
endlich, wenn er auch die Wahrheit der Verheißung Gottes im Allgemeinen festhält, wird doch geängstet
über diese höchst wichtige Frage, kommt denn auch zu mir selbst privatim das Heil, welches
Gott in seinem Sohne uns vorhält? Um dieser Ursachen willen beschloß der Heiland in seiner
Fülle des Erbarmeus nicht mit einem Mittel nur, durch das einfache Wort nämlich, die Gnade des
neuen Testaments uns mitzuteilen, sondern es gefiel ihm, unserer Schwäche durch zuverlässige
Hilfsmittel aufzuhelfen, durch Anordnung von augenfälligen Vorgängen und durch diese persönlich
jeden Einzelnen zu unterweisen, zu stärken, zu trösten und sicher zu machen, was wir außer uns in
sichtbarer Weise vor sich gehen sehen, das werde innerlich durch Gottes Kraft in uns gewirkt mit
725 Schenkel (l. c.) behauptet, Zwingli weise dem göttlichen Wort eine abstrakte Allmachtswirkung zu. Durchliest man
aber die ganze von Schenkel zitierte Stelle (Werke I. S. 65), so zeigt sich’s, daß Zwingli nichts Anderes lehrt, als
Gottes Vorsatz könne nicht vereitelt werden. (Vergl. d. Wes. d. Protest. II. S. 386.)
726 Ad. Fulgent. Donat. infra cap. 8.
727 Rothe, Ethik. II, S. 459 und 460: „Die Anordnung solcher symbolischen Akte – ist unumgängliches Bedürfnis. –
Hätte der Erlöser sich darauf beschränkt, in dieser Beziehung gewisse Lehrsätze – mitzuteilen – so hätte die Kenntnis
von den eigentlichen Mysterien des eigentümlich christlichen Lebens auf den unvermeidlich nur kleinen Kreis
derjenigen Gläubigen beschränkt bleiben müssen, welche im Stand sind, dieselben denkend zu fassen“ usw.