Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

218 Wort und Sakrament.
Lehre vermehrt nicht wenig die Wirkung der Sakramente, welche ihnen von den römischen Scholastikern
zugeschrieben wurde. Der Lombarde leugnet noch, daß die Gottlosen des mystischen Leibes
des Heilands teilhaftig würden, und von keinem Theologen seiner Gemeinschaft wird dem Sakrament
des Abendmahles die Kraft zugeschrieben, ein unauslöschliches Gepräge aufzudrücken. Wir
wollen aber zusehen, auf welche Beweise solche Vermehrung römischen Irrtums sich stützt. Als Beweisstellen
werden beigebracht Röm. 6,3.4; Gal. 3,27; 1. Kor. 10,17. Dieses Fundament ist nicht
stark, wie leicht zu ersehen. Denn wenn der Apostel an die Römer schreibt: „Wisset ihr nicht, daß
soviele wir in Jesum Christum getauft sind, die sind in seinen Tod getauft,“ so spricht er nicht von
allen Römern und bezeichnet durch das Wörtchen: „soviele“ nur diejenigen, welche er im vorhergehenden
Kapitel Gerechtfertigte aus dem Glauben und im Eingang des Briefes Geliebte Gottes nennt
und berufene Heilige. Eben dergleichen Leute waren die Galater, welche getauft waren und Christum
angezogen hatten, denn in dem vorhergehenden Verse (3,26) wurden sie als Söhne Gottes
durch den Glauben an Christum Jesum gelobt. – Was endlich die dritte Stelle betrifft, so sehe ich
nicht, wie sich Delitzsch derselben zu Verteidigung seiner Sache bedienen kann. Denn es ist doch
ganz offenbar, daß jene Korinther, welche durch die Gemeinschaft des Brotes ein Leib geworden
sind, keine andere sind, als die im Eingang der Briefes „die Gemeinde Gottes,“ „Geheiligte in Christo
Jesu,“ „berufene Heilige“ genannt werden. Ferner, da Paulus selbst lehrt (Kap. 6,15-17), es gebe
Glieder Christi und auch Hurenglieder, da er fragt, „sollte ich nun die Glieder Christi nehmen und
Hurenglieder daraus machen? –“ so kann nicht geleugnet werden, daß die Getauften und Kommunikanten
nicht schon wegen der äußerlichen Teilnahme am Sakrament Christi Glieder sind, und
gleichwohl geschehen könne, daß die, welche himmlische Gaben zu empfangen scheinen, nichts destoweniger
Glieder der Hure oder der Welt sind und nichts Anderes essen und trinken als ein Gericht.
– Nach alle dem können wir den Sakramenten als kirchenbildenden Mächten nicht so viel
Kraft beilegen, wie Delitzsch tut, 714 und es kann nicht behauptet werden, aus jeder Teilnahme am
Sakrament sei auf die mystische Gemeinschaft mit dem Leibe Christi zu schließen, welche die unsichtbare
durch das Wort und den heiligen Geist von Anfang der Welt bis zum Ende aus der gesamten
Menschheit gesammelte und der endlichen Verklärung in ewiger Seligkeit entgegengehende
Kirche ist. Das Wort Gottes aber, wie es die Mittelursache unsers Glaubens ist, so ist es auch die
unsrer wunderbaren Vereinigung mit dem Haupte Christus und deshalb nicht nur die des ewigen
Heiles, sondern auch die der Gewißheit, daß wir Kinder Gottes und zu dieser Kindschaft in Christo
Auserwählte sind. Die wirkende Ursache des mystischen Leibes des Heilands oder der heiligen Kirche
ist der heilige Geist, welcher in den Christen Glauben, Heil und Heilsgewißheit wirkt. Ohne
Glauben also, welcher eine feste aus dem Worte Gottes geschöpfte und durch den heiligen Geist gewirkte,
Zuversicht ist, daß wir in Christo dem Sohne Gottes, ohne Verdienst erwählt und erlöst sind
und mit der Kirche Christi der Verklärung entgegengehen, ohne diesen Glauben, kann kein Socinianer,
kein Unitarier, wie Delitzsch sich einbildet, sei er auch getauft oder Genosse des Abendmahls,
dem mystischen Leibe Christi einverleibt werden.
Außerdem fehlt es uns nicht an eigentlichen Beweisen unsrer Ansicht. Da hier vom Heil der
Menschen, nicht aber von natürlichen Dingen die Rede ist, so müssen alle Christen zugestehen, daß
714 L. c. p, 32-34. „Wer nur immer getauft ist und Teil nimmt an des Herrn Mahl, der ist ein Glied am Leibe Christi (!).
Der Leib Christi ist die Gesamtheit aller deren, die zu seinem Leibe getauft und zu einem Geiste getränkt sind. Es
sei Hengstenberg oder Wislicenus, ein Socinianer oder Unitarier – kraft der Taufe sind sie allzumal Einer in Christum
usw.“ Diesem Zitate hat die sehr anerkennende Rezension meiner Schrift de Convenientia verbi et sacramenti
in der Bonner Monatsschrift (1853) eine Beziehung gegeben, welche mich zu der Erklärung veranlaßt, daß ich
Herrn Dr. Delitzsch für ebenso gut lutherisch, als ich diese seine Lehre für abscheulich halte. Es fällt mir jedoch
nicht ein, für die letztere die Kirche oder die Symbole der Lutheraner verantwortlich zu machen, wie aus dem Texte
leicht zu ersehen ist.