Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 215
ment, von welcher wir jetzt handeln wollen, von den Lutheranern, falsch verstanden würde. Wir
lehren nämlich auch eine Übereinstimmung beider Gnadenmittel darin, daß die Gnade Christi an
das Mittel nicht gebunden noch darin eingeschlossen ist. Obwohl wir die verheißenen und versiegelten
Dinge nicht vom Worte und den Zeichen trennen oder losreißen, so muß man doch von den
für Auge oder Ohr vernehmbaren Dingen unterscheiden das himmlische Gut selber, welches ganz
vom Geiste Gottes ausfließt. Wir hüten uns ernstlich in den bei alten und neueren Schriftstellern so
häufigen Irrtum zu verfallen, wonach die Mittel, deren sich der heilige Geist bedient, das gehörte
Wort, oder Wasser, Brot und Wein das Amt des heiligen Geistes so übernehmen, daß die Gnadenmittel
selbst und durch sich die Gnaden mitteilen, und haben wie der Kelch den Wein. Deswegen
müssen wir mit aller Entschiedenheit behaupten, daß es keine andere bewirkende Ursache der Gnaden
gebe, außer dem Geiste Gottes. Wort und Sakramente aber sind nur mittelbare Ursachen, nur
Werkzeuge, welchen Gott aber keineswegs seine eigne Wirksamkeit abtritt. Auf diese Weise gehen
wir auf der Mittelstraße der Wahrheit zwischen Römischen und Lutherischen. Jene lassen die Elemente
verschwinden, diese versenken die himmlischen Güter in sie. Zur Substanz des Taufwassers
läßt Luther im großen Katechismus den heiligen Geist so hinzukommen und sich mit derselben verbinden,
daß es sich dadurch von jedem andern Wasser unterscheidet. Im neunten der Schwabacher
Artikel nennt er das Taufwasser „ein heilig, lebendig, kräftig Ding.“ Im Brot und Wein ist ihm der
wahre Leib und das Blut Christi, nachdem er die römische Verwandlungslehre, welche er noch im
Sermon vom hochwürdigen Sakrament vorträgt, aufgegeben hatte. „Es sei Christi Leib, sagt er nun,
was der Mund esse, und hafte also der Glaube an dem Leibe, der im Brote sei.“ 704 Im Jahre 1535 gab
er Melanchthon folgende Instruktion nach Kassel: „Und ist in Summa das unsere Meinung, daß
wahrhaftig in und mit Brod der Leib Christi geßen wird, also daß Alles, was das Brod wirkt und leidet,
der Leib Christi wirke und leide, daß er ausgeteilt, geßen und mit Zähnen zerbißen werde.“
Herr Dr. Kahnis ist sehr ungehalten darüber, daß Schenkel und die andern vernünftigen Leute meinen,
das hieße doch eine lokale Gegenwart des Leibes Christi lehren. Weil wir finden, daß was im
Brote ist, mit dem Munde von Jedem gegessen wird, ausgeteilt und mit den Zähnen zerbissen wird
etwas an einem Orte Befindliches, Räumliches sein müsse, so beehrt uns Herr Dr. Kahnis mit dem
Titel „Unsinnige.“ 705
Die Kraft des heil. Geistes und die himmlischen Gaben sind ferner nicht in die Elemente wie in
Gefäße eingeschlossen. Gegen solche Fassung ist die heilige Schrift, welche auch hier unsere Lehre
mit den festesten Gründen stützt. Denn das Evangelium lehrt keinen andern Weg, wodurch die Gaben
Christi zu uns kommen, als die geheime Wirksamkeit des heiligen Geistes. Wer vom Vater erteilte
Güter genießt, der hat seinen Reichtum durch den heiligen Geist. Der Geist ist’s, welcher von
Christo zeuget (1 Joh. 5,7.8), welcher uns zum Gehorsam Christi und zur Besprengung mit dem
Blute des Erlösers führt (1. Petr. 1,2), durch welchen wir allein Christum unseren Herrn nennen
können (1. Kor. 42,3). Durch den heiligen Geist haben wir Abwaschung, Rechtfertigung und Heiligung,
welche da sind im Herrn Jesus Christus (1. Kor. 6,11). Ohne den heiligen Geist können wir
Christo nicht angehören und bleiben im Fleische der Sünde (Röm. 8,9). Und wie groß auch die Vorzüglichkeit
und Trefflichkeit des Dienstes am Wort sei, doch ist der heilige Geist der innerliche Lehrer
unserer Seele, welcher die Herzen dem Evangelium auftut (Apg. 16,14) welcher auch der Predigt
des Apostels Paulus Kraft gab, da weder der Diener, der pflanzt, etwas ist, noch der welcher begießt,
sondern Gott, der das Gedeihen gibt (1. Kor. 3,5-7). Durch nichts anderes wissen wir, daß wir
in Christo bleiben und Christus in uns, als durch den heiligen Geist, welcher unsere wunderbare
704 Schenkel Wes. d. Prot. I, 526.
705 Leipziger Conferenz S. 30.