Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 219
der heilige Geist mit den Gottlosen keine Gemeinschaft hat. Die Welt versteht und kennt den vom
Herrn versprochenen Geist nicht und nimmt ihn auch nicht auf (Joh. 14,17). Deswegen kann der
Ungläubige nicht durch den Geist des Geistes Gaben empfangen.
Weiter, wer Christi Fleisch isset und trinket sein Blut, der hat das ewige Leben und bleibet in
Christo (Joh. 6,54.56). Nun hat aber der Ungläubige weder das ewige Leben, noch bleibet er in
Christo, denn die Ungläubigen und Nichtgeborenen, wenn auch getauft, sind nicht Christi Glieder.
Daher ist die Unterscheidung zwischen einem heilsamen und nicht heilsamen Essen des Leibes und
Blutes Christi 715 falsch, weil nach dem Sinn Christi alles Essen seines Leibes und Trinken seines
Blutes heilsam ist. Wenn aber eingewendet wird, eine solche Unterscheidung werde vom Apostel
Paulus gelehrt und es könne mit allem Recht die Stelle 1. Kor. 11,26.27 mit der Concordienformel
so ausgelegt werden: „hoc est, qui panem edit, corpus Christi edit“ („wer das Brot isset, der isset
den Leib Christi“) – so antworten wir einfach, dort stehe gar nicht Leib und Blut Christi, sondern
Brot und Becher werde von den unwürdigen Tischgenossen genommen.
Ferner ist eine feste biblische Vorschrift für den Gebrauch der Sakramente eingesetzt, bei deren
Vernachlässigung auch die Wohltaten Christi nicht empfangen werden können. Diese Regel lehrt
Paulus in der apostolischen Ermahnung: „es prüfe sich aber ein jeder selbst, und so esse er von dem
Brote und trinke von dem Kelche.“ (1. Kor. 11,28) Um für den Empfang der Sakramentsgnade würdig
zu sein, müssen wir uns prüfen, ob wir die nötigen christlichen Eigenschaften haben, ob wir mit
dem Kleide geschmückt sind, wodurch wir allein würdige Gäste des Mahles sind. Dies Kleid ist
aber nichts anders, als die allgemeine Bedingung der Gemeinschaft mit dem Herrn, Glaube und
Buße. Es ist also kein gehöriger Gebrauch, sondern ein Gott sehr widerwärtiger Mißbrauch des Sakraments,
wenn es genommen wird ohne wahren Glauben und Bekehrung zu Gott. Das Gegenteil
des gehörigen Gebrauchs wird bezeichnet mit den Worten: „wer aber unwürdig dies Brot isset und
den Kelch des Herrn trinket, der ist schuldig am Leibe und Blute Christi.“ (1. Kor. 11,27) Wer auf
solche von Gott verworfene Weise das Abendmahl nimmt, entweiht die christlichen Heiligtümer
und empfängt nichts, als nur die Zeichen und das Gericht des Herrn. Wer sich aber das Gericht isset
und trinket – wie kann der Christum in sich aufnehmen? Nichts ist ja mehr dem Gericht entgegengesetzt,
als die Gnade des Erlösers, und kein offenbarerer Widerspruch kann ersonnen werden, als
der, Christus wohne in denen, welche ihm von ganzem Herzen feind sind! Die aus der Welt erwählten
Erben Gottes haben nichts Süßeres, nichts Höheres, als jenes Unterpfand des heiligen Geistes,
daß sie in Christo seien, weil Christus in ihnen ist. „Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, sagt
der Heiland, welche du mir gegeben hast, auf daß sie eines seien gleichwie wir Eines sind. Ich in ihnen
und du in mir; auf daß sie vollendet seien in Eins und die Welt erkenne, daß du mich gesandt
hast und sie liebest, wie du mich geliebt hast (Joh. 17,22.23).“ Nun aber, wenn dieses mit dem Munde
genossen wird und so in die Gottlosen eintritt, so wird ja nicht nur jene Herrlichkeit den Ungläubigen
gegeben, welche Christus den Gottes-Kindern bewahren wollte, sondern es läßt sich auch
nicht einmal mehr denken, wie noch von Verworfenen die Rede sein könne. Es fällt mir bei dieser
Gelegenheit ein, was der große Theologe Petrus Martyr gegen einen gewissen Gardiner schrieb:
„Welchen großen Anlaß zum Irrtum, sagt er, habt ihr den Anhängern des Macrion, des Valentinus,
Eutyches und den übrigen Verführern gegeben, welche behaupten, Christus habe nicht ein wahrhaft
menschliches Fleisch gehabt: denn, wenn die Substanz seines Leibes unsichtbar durch unzählige
Räume stiegt und bald hier, bald da ist, wer sollte da nicht einen bloßen Schein vermuten.“ 716 Was
715 Vgl. J. H. Heideggers Corpus theol. Christ. Thom. II. p. 494 der Zürcher Ausgabe von 1700.
716 Petri martyris defensio doctrinae veteris et apostol. de sacrosancto Eucharistiae sacramento adv. Steph. Gardineri
libr. Obj. 14 p. 110.