Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 213
Herrn und die Sakramente überhaupt ohne Parteieifer liest, kann es entgehen, daß Calvin der Neueste
Vorkämpfer für die objektive Gültigkeit der Sakramente ist. 698 „Soviel ist zwar gewiß, sagt der
ehrwürdige reformierte Kirchenvater, angeboten wird Allen zusammen Christus mit seinen Gaben,
und durch der Menschen Unglauben wird Gottes Wahrheit nicht erschüttert, so daß immer die Sakramente
ihre Kraft behalten; aber nicht Alle sind Christi und seiner Gaben fähig. Daher wird auf
Seite Gottes nichts geändert; soviel aber die Menschen anbelangt, so empfängt jeder nach dem
Maße seines Glaubens.“
Ferner, wie könnte Martensens Anklage deutlicher zunichte gemacht werden, als durch folgende
Darlegung in der berühmten allbekannten Institutio religionis christianae: 699 „Soviel wir uns demnach
zur Bewahrung, Bekräftigung, Mehrung der Erkenntnis Christi in uns, sowie auch zum völligen
Besitz seiner Person und zur Erlangung seiner Schätze durch die Gnadenmittel verhelfen lassen,
soviel Wirkung haben sie bei uns: solches geschieht aber sobald wir, was daselbst angeboten wird,
mit wahrem Glauben annehmen. Wie, sagst du vielleicht, so bringen die Gottlosen durch ihre Undankbarkeit
wohl das fertig, daß Gottes Anordnung vereitelt wird, und ohne Erfolg bleibt? Nein, so
ist meine Rede nicht zu verstehen, als ob von der Stimmung oder der Willkür des Empfängers die
Kraft und Wahrhaftigkeit des Sakraments abhinge. Denn fest bleibt, was Gott eingesetzt hat und behält
seine Natur, wie auch die Menschen sich ändern mögen; aber da anbieten und empfangen zweierlei
ist, so steht nichts entgegen, daß das durch des Herrn Wort geheiligte Zeichen wirklich das sei,
wofür es ausgegeben wird, und seine Kraft behalte, gleichwohl aber kein Nutzen auf den Frevler
und den Gottlosen übergehe.“
Darum gilt auch jetzt noch, was Calvin an anderem Orte gegen Westphals Verleumdungen geschrieben:
„Verleumderisch verdreht er meine Lehre so, wenn ein Gottloser zum Tisch nahe, dann
sei schon nicht mehr die Kraft mit den Zeichen verbunden, was doch nirgends von mir behauptet
wurde. Er hält mir entgegen, durch das Wort werde das Sakrament, nicht durch unsern Glauben. Ich
gebe dies zu, aber darum braucht doch nicht Christus ohne Unterschied Hunden und Säuen so vorgeworfen
zu werden, daß sie sein Fleisch essen.“ Mehr braucht es fürwahr nicht zum Erweise, wie
grundlos das ist, was nach Westphal nicht Martensen bloß, sondern unzählige Lutheraner gegen die
reformierte Lehre fälschlich vorgebracht haben und noch vorbringen. Es ist in der Tat niederschlagend,
daß man noch immer nicht aufhören will, einen Vorwurf geltend zu machen, der weder unsere
Kirche, noch ihre Symbole, noch ihre großen Lehrer trifft. Es sieht fast aus als sei man arm geworden
an eigentlichen und begründeten Ausstellungen, nachdem so Viele unter lutherischem Namen
die reformierte Lehre preisen und vortragen. Das darf bei unterrichteten oder gar gelehrten Männern
nie vorkommen, am allerwenigsten zwischen Lutheranern und Reformierten. Bis in die neueste Zeit
aber haben wir das immer wieder zu beklagen. So ist Herr Thomasius so freundlich, aus der Leugnung
des Genusses der Ungläubigen die enorme Konsequenz zu ziehen: „die Verheißung des Herrn
hat für sie ihre Allgemeinheit und Sicherheit verloren; nur für einzelne Personen oder nur für einzelne
Akte bekennt er sich zu der von ihr auf seinen Befehl hin vollzogenen Sakramentshandlung, und
wäre demnach diese auch nur in jenen einzelnen Fällen wirkliches Sakrament, d. h. sie wäre es an
sich nicht, sondern würde es nur da, wo etwa (!) würdige Empfänger zugegen sind, und nur für diese.“
700 Daß die Leute der lutherischen Konferenz von Leipzig an ähnlichen Konsequenzen reich
698 Consens. Tigur. XIV. Certum quidem est, offeri communiter omnibus Christum cum suis donis, nec hominum incredulitate
labefactari Dei veritatem, quin semper vim suam retineant sacramenta; sed non omnes Christi et donorum
ejus sunt capaces. Itaque ex Dei parte nihil mutatur; quantum vero ad homines spectat quisque pro fidei suae
mensura accipit.
699 Lib. 4. 14, 16.
700 Zeitschr. für Protest. u. Kirche. B. XVIII. p. 315.