Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 229
32. Die aber schwere, der kirchen lasterhafte, und der gewalt der Obekeit straffbare sunden begangen,
ob dieselbe schon mit den Worten die büß bezeugen, sollen gleichwohl von der gemeinschafft
des Nachtmahls gehalten werden aber, wie oftermal stehet, in erkenntniß des Consistorii.
etc.
Synodus generalis Herbornae habita. 1586.
Art. IV. De Censuris Ecclesiasticis.
51. Si quis peceat contra doctrinae puritatem vel honestatem et scandalum occultum, tegatur
scandalum. Quod si quis confessionem edit occulti peccati coram duobus vel tribus testibus, non
proferatur ad Presbyterium.
52. Si quis admonitus peccati occulti a duobus vel tribus testibus hon vult resipiscere proferatur
ad Presbyterium.
53. Si quis contumacia respuit Presbyterii commonefactionem et aperte et graviter peccat, a coena
Domini suspendatur. Quodsi interea non edit signa resipiscentiae, urspetur ultimum remedium
praeter commonefactiones nempe separatio.
54. Nemo tamen excommunicatur sine consensu Conventus classici.
55. Peccata publica vel publicata post omnem fustra impensam commonefactionem requirunt etiam
publicam reconciliationem secundum cognitionem Presbyterii et consensum classicum eo modo,
quo videtur cuique Ecclesiae commodissimum.
58. Ministri verbi, Seniores et Diaconi, antequam coena Domini administretur, censuram inter se
exerceant de doctrina et moribus.
60. Nulla ecclesia, nullus Minister, nullus Senior, nullus Diaconus habeat primatum super alterum,
Unter den reformierten Landeskirchen Deutschlands schloß sich die Pfälzische zuerst entschieden
1563 durch ihre Kirchenordnung dem calvinisch-laskyschen Vorbilde an. Vorerst wurde jedoch
in Bezug auf die Kirchenzucht nur der Satz aufgestellt, der Bann sei nicht ausschließlich Sache der
Pfarrer, sondern der ganzen Gemeinde, „denn so ein jeder Predicant in Bann solle thun, seines gefallens,
wenn er wolle, dieß were nit der von Christo eingesetzt, sondern vom Antichristen erdachten
bann.“ Gottesfürchtige Männer sollten darum zu den Predigern treten, damit sie als Kollegium
die Zucht übten. Diese Presbyterien kamen freilich erst sechs Jahre später zu Stande, und da auch
nur so, daß die Ältesten nicht von der Gemeinde, sondern von dem Kirchenregimente, das seine
Spitze im Landesherrn hatte, gewählt wurden.
Auch die hessische Kirchenordnung von 1566 hat die calvinische Auffassung des Ältestenamtes.
Sie teilt die Ältesten in lehrende und regierende Älteste. „Etliche, heißt es, arbeiten in wort oder
lehre und außtheilung derer heiligen Sakrament, welche man sonst Hirten und Doctores, das ist,
Lehrer, nennen mag, denen andern aber stehet zu, fleißiges auffsähens, daß alles so die regierung
der Kirchen belangt, treulich versähen werde.“
Die presbyterialen und auf dem Rechte der aktiven Beteiligung der gläubigen Gemeindeglieder
ruhenden Kirchenordnungen Frankreichs, Schottlands, der freien Kirchen Englands, der Niederlande
sind so bekannt, daß ich mich damit begnüge, auf sie und ihre Kirchenzuchtordnungen hinzuweisen,
um in ihnen sowohl, wie in allem bisher Angeführten den vollgültigen Beweis für meinen auf
Seite 206 aufgestellten Satz zu finden.