Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

244 Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus.
c) Die Speisung mit dem Worte wird ausdrücklich von jener mit dem verklärten Christo unterschieden,
durch welche unsere ganze Natur zur vollständigen Erneuerung nach Gottes Bilde genährt
wird.
d) Ebenso ist die Nährung mit dem einmal dargebrachten Kreuzesopfer klar unterschieben von
jener aus dem verklärten Haupte, welche bei jeder einzelnen Abendmahlsfeier Statt findet.
Einen weiteren Beleg für unsere Auffassung der Zwinglischen Abendmahlslehre liefert jene „erste
Predigt“, welche er zu Bern auf der dortigen Disputation (1528) gehalten. Er behauptet hier den
berühmten Ausspruch des Kirchenvaters Irenäus, „daß der lychnam Christi uns spyse zü der ürstände
(Auferstehung).“ Er lehnt dann aber hiebei das Eingehen des Leibes Christi in unsern Leib
ebenso bestimmt ab, als er klar und bestimmt die Lebenseinheit mit dem ganzen Christus und unsere
Speisung nach Seele und Leibe durch das verklärte Haupt im Himmel, in den wir eingeleibt sind,
wie die Glieder eines Leibes, darstellt. „Do er nun, sagt er, zu sölichem (Leiden) unseren lyb an sich
genommen, so hat ouch unsere lyb darzü verordnet, daß sy ze Himmel kömmind; dann je sin glori
und er versichert uns, daß ouch wir zü siner glori und eer kömmind. Und das ist, das Irenäus redet:
‚Daß der lychnam uns spyse zü der ürstände.‘“ – Wie er diese Speisung versteht, setzt er einige Zeilen
vorher auseinander. „Aber, meint er, so wir das enthymema (1. Cor. 15,16) recht besehend, so
buwt Paulus die wort auf das allertröstlichest, das wir menschen gegen gott habend. Das ist, daß
Christus unser eigen ist und wir sin, daß wir sine glider sind, und mit jm als mit unserem houpt
einen lychnam machend. Nun mag das houpt nit on die glider syn noch die glider on das houpt, sunder
wenn es dem houpt umgat (umkommt) so gat es ouch dem lychnam und glidren um; und harwiderum
wenn die glider umkommend, so kommt ouch das houpt um. So aber das houpt lebt, so lebt
ouch der lyb; und so der lyb lebt, ist gwüß, daß ouch das houpt lebt; dann der lyb lebt nit, wenn das
houpt nit lebt.“ 771 Wie sehr diese Anschauung mit der des Heidelberger Katechismus zusammenstimme
bedarf wohl keiner näheren Ausführung.
Wir könnten nun den wichtigen „Brief an Alber“ 772 und Anderes für unsere Darstellung verwenden.
Überall würden uns neue Bestätigungen und Ausführungen des Resultates entgegentreten, daß
Zwinglis Lehre der erste Grundriß der Lehre unseres Katechismus sowohl, als auch die Grundlage
der Lehre Calvins ist. Doch die dieser Arbeit gesteckten Grenzen erlauben uns nur noch wenige Bemerkungen.
Der Streit mit Luther gab Zwingli nur Gelegenheit nachhaltig auf die Entwickelung der einen
Seite des heiligen Abendmahles einzugehen, insofern es nämlich den Genuß des gekreuzigten Christus
vermittelt. Auf die Bekämpfung des Christus im Brote, auf die durch Luthers einseitige Hervorhebung
des mündlichen Genusses des verklärten Christus drohende Beseitigung des Abendmahles
in seiner ersten und nächsten Bedeutung als Sakrament, welches den gekreuzigten Leib und das vergossene
Blut darstellt und darreicht – war nun seine ganze Kraft gerichtet. Zunächst erfuhr die exegetische
Grundlage der reformierten Lehre die weitere Ausbildung und Befestigung. Auf den diesfallsigen
Hauptsätzen Zwinglis ruhen alle späteren Darstellungen unserer Lehre. Freilich trägt man
sich, was diesen Punkt anlangt, mit den unbegründetsten Meinungen. Zwingli, erzählt man sich,
nimmt das „ist“ in den Einsetzungsworten für „bedeutet,“ weil es so heißen könne und seine rationalistische
Ader ihn für diese Auffassung bestimme. Wir, unserer Seits, müssen wiederholt gegen
diese schmachvolle Verleumdung des Reformators protestieren. Keine einzige seiner Schriften gibt
zu solch lieblosem Urteil die mindeste Berechtigung. Vielmehr muß jeder unparteiische Leser der
Zwinglischen Schriften eingestehen, daß er viel unbefangener, viel selbstverleugnender sich dem
771 „Die erst predig Huldrych Zwinglis zu Bern gethon.“ WW. II, A. S. 212.
772 Ad Mathaeum Alberum Rutlingensium Ecclesiastem de coena dorainica Huldrici Zwinglii epistola.