Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

166 „Niedergefahren zur Höllen.“
das ist es und nichts Anderes, was hier von Christo eben geleugnet wird, um das als Vorzug und
Kennzeichen des Messias herauszuheben. Mithin können die Worte des Verses 27, auf welche es
hier besonders ankommt („du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, auch nicht zugeben, daß
dein Heiliger die Verwesung sehe“), keinen andern Sinn haben. 573 Der zweite Teil des Verses hebt
für Christum die Verwesung seines Leibes auf, obgleich es bei seinem Tode schien, als sei es aus
mit ihm, wie mit den gewöhnlichen Toten. Der erste Teil verneint für Christi Seele das Verbleiben in
der Trennung vom Leibe, in der darin liegenden Erniedrigung und darum auch das Bleiben an dem
Orte, an welchem sie nach dieser Trennung vom Leibe ging. Dieser Ort wird hier in deutscher
Übersetzung „Hölle“ genannt, müßte aber, wie der Grundtext (οὐ κατελείφθη ἡ ψυχὴ εἰς ᾅδου) fordert,
Hades heißen. Wir müssen darum schon jeden Gedanken an unseren gewöhnlichen Begriff von
Hölle fahren lassen. Hades bedeutet niemals den Ort der Qualen für die auf immer Verdammten.
Auch wegen des Zusammenhanges und der Tendenz unserer Stelle ist es widersinnig, zu denken,
Petrus wolle daraus, daß Christus nicht bei den Verdammten gelassen worden sei, einen Grund für
die messianische Würde Christi hernehmen. Wir können bei Hades, wie bei allem Übrigen, was hier
von Christo geleugnet wird, an nichts Anderes denken, als an den Zustand, in welchem sich die Toten
überhaupt nach ihrer Seele finden.
Ebenso klar wie das schon gewonnene Resultat ist das andere, daß der Apostel in Vers 27 und 31
von einem Vorgange handelt, welcher vor die Auferstehung fällt, denn diese ist ja die Überwindung,
der auch für den Herrn eingetretenen Niedrigkeit. Fassen wir den nun feststehenden Lehrgehalt unserer
Stelle in kurze Sätze, so lauten sie also:
a) Christus ist in der Hölle gewesen, heißt nicht, er war bei den Verdammten, sondern:
i. seine Seele hat die Trennung vom Leibe erlebt und war im Paradeisos, wie z. B. auch der
Schächer am Kreuze;
ii. sein Leib hat im Grabe gelegen, erniedrigt bis zu den Grenzen der Verwesung.
b) Dieser Akt war ein Akt der Erniedrigung, auf welchen die Erhöhung gleich folgte.
c) Die abgeschiedene Seele, der πνεῦμα, nicht der herrliche, wieder mit seinem Leibe vereinigte,
triumphierende Christus ist es, von welchem die Niederfahrt zur Hölle ausgesagt wird.
d) Die Auferstehung folgt dieser Höllenfahrt, denn erst nach ihr zeigt es sich, daß der Heilige
nicht die Verwesung sah, sondern auferstand.
e) Dadurch sollen wir zum festen Glauben an Christum den Erlöser kommen. Unser Herz soll
fröhlich sein über diesen Vorgang und wir sollen den Trost festhalten, daß auch unser
Fleisch ruhen wird in Hoffnung.
Wir brauchen nicht erst zu bemerken, welche Rechtfertigung mithin in dieser Stelle für die oben
aufgestellte reformierte Lehre liegt.
4) Luk. 23,43 sagt Christus zum Schächer: Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du mit mir im
Paradeisos (ἐν τῷ παραδείσῳ) sein. Ohne hier schon eine nähere Erklärung der Natur dieses Paradieses
zu unternehmen, steht doch bereits fest:
a) Christus ist gleich nach seinem Sterben, wie der Schächer, indem er also das Los des in der
Sünde und folglich dem Tode liegenden Menschen teilt, seiner Seele nach in den Paradeisos
gegangen, während sein Leib ins Grab gelegt wurde.
573 Der gute Lutheraner und noch bessere Schriftausleger M. Baumgarten ist ganz mit uns einverstanden in seiner vortrefflichen
Erklärung der Apostelgeschichte. Vergl. Bd. I. S. 60.