Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

192 Von der unio mystica oder gliedlichen Einigung mit Christo dem Haupte.
Rechtfertigung. Wir finden indes nicht die mindeste Veranlassung, die Paulinische Rechtfertigungslehre
mit einer leise modifizierten tridentinischen zu vertauschen, denken auch nicht, wie Manche,
das sei wissenschaftlich. Wir bleiben bei der Kirchenlehre, nach welcher der Glaube insofern rechtfertigt,
als er das Verdienst Christi ergreift, und bewahren dabei den unerschütterlichen Trost des gekreuzigten
Christus. Er ist unsere Gerechtigkeit und zwar als der Christus außer uns. Er hat vollkömmlich
bezahlet durch seine für uns geleistete Genugtuung. Der Glaube und die so entstehende
mystische Vereinigung mit dem ganzen Christus ist nur die Bedingung, daß uns durch freisprechenden
und zuerkennenden Akt Gottes unsere Sünden vergeben und die Gerechtigkeit Christi zugesprochen
wird. Dadurch bekommen wir einmal eine vollkommene, dann eine keinen Schwankungen unterworfene
Gerechtigkeit. Wer sieht nicht, daß durch diese Rechtfertigung allein der Christentrost
ein wahrhaftiger, fester ist?
II. Die reformierte Kirche hat die Lehre von der unio mystica mit vorzüglichem Fleiße, Genauigkeit
und Vollständigkeit bearbeitet und ausgebildet. Wie rein aber auch der Trieb sei, welcher Theologen
wie Calvin, Melanchthon und die Pfälzer zu ihren ausgezeichneten Leistungen trieb, so war
es doch immer das heilige Abendmahl, mit Bezug auf welches sie ihre Entwickelungen geben. Der
erste Blick auf die pfälzischen Darstellungen, zum Beispiel, zeigt dies augenscheinlich. Im „Gründlichen
Bericht wie die wort Christi etc. zu verstehen seien“ von 1562 lesen wir:
S. 14. „So ist nun dieß der rechte clare gegründte Verstand der Worte des hailigen Apostels: Das
Brot das wir brechen und dabei wir Gott loben und danken ist das nit ein gewisses wahrzeichen
Pfand oder Sacrament, dadurch alle gläubigen in ihren hertzen kräfftiglich überzeugt werden, daß
sie in der gemainschaft oder gesellschaft des leibes Christi sind: Das ist, daß sie durch die verborgene
allmächtige unerforschliche krafft Gottes des hailigen Gaistes, Christo einverleibet, rechtschaffene
lebendige Glider seines leibs worden und derwegen gewalt und gerechtigkeit überkommen haben,
den Leib Christi mit seinen Verdiensten, als weren sie ihr aigen, dem zorn Gottes fürzustellen,
sich damit wider den tod, Teufel, hell und sünd auffzuhalten und zu trösten:“
S. 17. „Ist also diß das argument Pauli: Dasjenige damit oder dadurch wir alle ain leib, gemainschaffter
oder mitgenossen Christi oder seines leibs werden, ist die gemainschafft des leibs Christi.
Nun ist aber gewiß, daß wir alle ain leib, des Haupt Christus ist, oder mitgenossen und gemainschafften
des leibs Christi worden sind, in dem wir alle von einem gebrochenen brot gessen haben.
Derwegen so ist das brot das wir brechen die gemainschafft des leibs Christi.“
S. 18. „Auß welchem volgen muß, daß die vilgesagten Wort Christi, Das ist mein leib etc. nit anderst
zu deuten zu glauben und zu verstehen sind, denn als weren sie mit solchen oder dergleichen
Worten beschrieben: Das brot, das ich brech und euch zu essen gib, soll euch ain ungezweifelt zeugniß
und warzaichen sein, daß ich euch in die gemainschafft oder mitgenossenschafft oder theilhaftigkeit
meines leibs, der für euch wird an das Kreuz genagelt werden, auff und anneme, daß ihr als
natürliche Glider meins leibs auß meinem lebenbmachenden fleisch und blut, als ainem quellenden
Brunnen das Leben schöpfen und empfahen usw.
S. 80 u. 81. „Solcher Gegenwertigkeit, die allein selig macht, begeren alle Christen: achten die
leiblichen, die zur empfahrung der gemainschafft des leibs und bluts Christi und ewiger seligkeit nit
nötig, gar nit mehr auff erden, nachdem sie in ihren Herzen Christum gegenwertig empfinden, und
ist das neue Leben der Potenz nach schon gesetzt. „Dieser Glaube ist Grund und Anfang unserer Gerechtigkeit; alle
Liebe und Treue geht in diesen Grund zurück und ergänzt sich durch ihn.“ Was ist das Anderes als was das Tridentinum
lehrt (Sess. VI. c. VIII): Cum vero apostolus dicit, justificari hominem per fidem et gratis, ea verba in eo sensu
intelligenda sunt, ut per fidem ideo justificari dicamus, quia fides est humanae salutis initium, fundamentum, ra -
dix omnis justificationis, sine qua impossibile est placere deo et ad filiorum ejus corisortium pervenire etc. Was ist
das Anderes als die bekannte Bellarmin’sche Unterscheidung der justificatio prima et secunda?