Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Von der Amtsordnung in der Kirche des neuen Testamentes. 187
nicht, spezifisch begeistetes Organ zur Bewahrung und Fortpflanzung der Lehre zu sein. Aber das
Alles berechtigt uns nicht, diesen Ignatius der vorigen Periode zuzuweisen. Wir finden nämlich
auch in den drei Briefen keine Spur von einer innerlichgleichen Berechtigung der Presbyter mit dem
Bischofe. Nichts tritt bei ihm so sehr hervor, als daß die kirchliche Einheit im Bischof erscheine und
ruhe. Der Bischof Onesimus stellt die Gesamtheit der Gemeinde dar. 633 Er dringt ganz entschieden
auf Unterordnung der Presbyter, der Diakonen und der Gemeindeglieder unter den Bischof und verlangt
unbedingten Anschluß an ihn und dadurch an Gott. Jene Stelle im Briefe an den Polykarp, 634
worin er sagt, es dürfe nichts ohne den Bischof geschehen und an die Behauptung, nur solche Ehen
seien Gott wohlgefällige und reine, welche unter bischöflicher Auktorität geschlossen seien, die Ermahnung
knüpft: „auf den Bischof achtet, damit auch Gott auf Euch achte“ reicht allein hin, unser
Urteil über Ignatius zu begründen. Denn für jeden Unbefangenen legt sich hier eine Auffassung des
Episkopats dar, die, wenn die drei Briefe nicht ein Exzerpt der sieben sind, zwar noch von der baldauftretenden
dogmatisch formulierten allenfalls ein wenig unterschieden werden könnte, sich vielleicht
auf ihre Konsequenzen noch nicht ganz besonnen hat, aber offenbar den vollen hierarchischen
Geist atmet. Bunsen sieht den echten Ignatius und seine Episkopalverfassung auf der Seite des Geistes
und der Freiheit, Wir müssen dem Gesagten zufolge eine durchaus entgegengesetzte Überzeugung
aussprechen und müssen es sehr bezweifeln, ob mit dieser hierarchischen Anschauung des syrischen
Textes die Echtheit desselben verträglich ist.
Jetzt gelangen wir zur letzten und entwickeltsten Form der altkatholischen Bischofsidee. Gnostizismus
und Montanismus einerseits, die zunehmende Entgeistung der Massen und die Auffassung
des Christentums als neues Gesetz und Glaubensregel andererseits, sind die Faktoren dieser neuen
Evolution des Hierarchismus. Den Begriffen und der Zersplitterung der Sektiererei gegenüber sucht
man sich durch hierarchische Mittel zu halten. Tertullian, Irenäus, die sieben Briefe des Ignatius,
Cyprian und die sogenannten apostolischen Konstitutionen sind die Führer und Vollender der nun
dominierenden Richtung. Ihre Hauptgedanken sind folgende. Gott sowohl, als der unsichtbare Christus
bedürfen greifbare Stellvertreter. Die Bischöfe sind es, welche diesem Bedürfnisse Genüge leisten.
635 Diese Anschauung wird dann dogmatisch motiviert. Wie Christus die vollkommenste Offenbarung
Gottes, der vollendetste Ausdruck seines Willens ist, so ist für die Kirche der Bischof Ausdruck
und Repräsentant Christi. 636 Weniger spekulativ, aber sicherer und klarer drückt Cyprian denselben
hierarchischen Gedanken dadurch aus, daß er sagt, die Bischöfe seien die Nachfolger der
Apostel. Die extremen apostolischen Konstitutionen behaupten ohne weitere Umstände: Wer die Bischöfe
hört, der hört Christum. 637 Weiterhin sind die Bischöfe die einzigen sichern Bewahrer, Erklärer
und Fortpflanzer der christlichen Wahrheit. 638 Nur die Bischöfe haben den heiligen Geist, nur sie
die Gewalt zu binden und zu lösen. 639 Alle Gaben, alle Gnadenrechte der freien, priesterlichen Gemeinde
Christi hat der Episkopat absorbiert. Propheten, Führer, Könige, Mittler zwischen Gott und
seinen Gläubigen, Fortsetzer der Erlösung seid Ihr unter den Laien, ruft der verkappte Verfasser der
apostolischen Konstitutionen gegen Ende des dritten Jahrhunderts den Bischöfen zu. 640 Vollständi-
633 ad Ephes. c. 1. Es ist hier ποπληθιαν zu lesen.
634 L. c. cap. 4, 5 u. 6.
635 Ign. ad Eph: 6 ad Trall. 3.
636 Ign. ad Eph 3. 4.
637 Const. app. II, 20.
638 Iren. adv. haer, III, 3. Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam, in ommi ecclesia adest respicere omnibus,
qui vera velint videre et habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcopi in ecclesiis et successores
eorum usque ad nos.
639 Constit. app. II, 11. 18.
640 Constit. app. II. 25.