Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 205
so ergriffen würde, daß er zum Glauben erwachte. Daher ist die eigentliche Aufgabe des Sakraments
keine andere, als den Glauben, wo er nicht da ist, zu wirken.“ 671 Den Professor Delitzsch
übertrifft eigentlich Dr. Schenkel noch, da dieser es für den Zweck des Sakraments ausgibt, Glauben
zu wirken, was jener ohne Umschweife leugnet. 672 Darin aber kommen sie überein, daß Delitzsch
ebenso wie Schenkel aus der hypothetischen Möglichkeit auf die Wirklichkeit schließt. Wer
aber möchte behaupten wollen, der allmächtige Gott, in dessen Händen unsere Seelen sind wie
Wasserbäche, könne uns zu sich und Christus mit keinem andern Mittel ziehen als durch sein Wort?
Ich wenigstens bin von solcher Kühnheit so fern, daß ich mit Schenkel den Kirchenvätern Oecolampad,
Zwingli und Andern nicht widersprechen möchte, wenn sie behaupten, daß wir auch ohne äußeres
Mittel von dem heiligen Geist erfüllt und zum Heil geführt werden können. Auch fehlt es
nicht an Beispielen dafür, daß der himmlische Vater bei Erweckung seiner geistlichen Kinder nicht
an äußere Mittel gebunden ist. Aber hier fragt es sich überhaupt nicht, was sich denken ließe, was
unser Gott tun oder nicht tun könnte, weil vielmehr nur darüber unsre Verhandlung gepflogen wird
welches Geschäft jedem Gnadenmittel zugeordnet und deswegen ordentlicher Weise eigne. Was
endlich das Sakrament des Abendmahls betrifft, so lehren viele Stellen der Schrift, diese Speise sei
allein den Jüngern Christi zu geben, die Ungläubigen dagegen und Heuchler seien vom göttlichen
Mahle fern zu halten, die Ungläubigen genössen es sich zum Gericht. Und wenn dies nicht geleugnet
werden kann, so vermögen wir nicht mit Schenkel der Hoffnung zu leben, ein Ungläubiger
möge durch den Mißbrauch des heiligen Abendmahls zu Christus bekehrt werden. Ich beklage es
aufrichtig, daß dieser treffliche und gelehrte Mann die Behauptung aufgestellt hat, alle die verkehrten
die Sakramente in leere Schauspiele und mißverständen den Protestantismus, welche seine anthropologische
Lehre vom Sakramente nicht billigen. 673 Wir werden unten sehen, daß die Sakramente
für uns keineswegs leere Schauspiele sind, obgleich wir nicht als Zweck ihrer Anordnung den angeben,
Glauben zu erzeugen. Diese Lehre aufzugeben, werden wir auch gar nicht durch die Betrachtungen
bewogen, welche Schenkel seiner Ansicht gewissermaßen als Grundlage gibt. Wie
leicht, sagt er, ist aus diesem Grunde die schreckliche Abnahme der Teilnahme am Abendmahle in
einer Zeit zu erklären, wo man unter dem Glauben mehr als dogmatische Zustimmung zur Kirchenlehre
versteht. Eigentlich war schon Luther auf dem besten Wege, das Sakrament des Abendmahls
zu einem Monopole Weniger zu machen. Weil nicht alle Menschen den Glauben hätten, sagt er, dürfe
es mindestens keine „gemeine Ordnung“ sein. 674 Aber gerade dieser Ausspruch macht Luther des
größten Lobes würdig, bei Allen, welche der Worte Pauli eingedenk sind und aufrichtig bei sich erwogen
haben, warum wir denn eigentlich in der Schrift lesen, der Tod Christi für das Heil der Verdammten
solle von den Teilnehmern am Abendmahl verkündet werden, Niemand solle zum heiligen
Mahl nahen dürfen, ohne sich vorher geprüft zu haben, ob er würdig hinzukomme, d. h. ob er Glauben
habe und Buße. Offenbar ist’s überdies, daß Gott zürne über Diejenigen, welche zusammen
stimmen und zusammen wirken zur Entweihung des Sakraments durch ungläubige und unbußfertige
Gäste, und daß Diejenigen, welche solche zulassen nicht minder bestraft werden, als die von den
Nachsichtigen zugelassenen Gottlosen selbst. 675 (1. Kor. 11,26.28.31). Auch sollte Niemand die folgende
Ermahnung des Apostels an die korinthische Gemeinde und die ganze christliche Kirche vergessen:
„Nun aber habe ich euch geschrieben, ihr sollt nichts mit ihnen zu schaffen haben; nämlich
so Jemand ist, der sich läßt einen Bruder nennen, und ist ein Hurer, oder ein Geiziger, oder ein Ab-
671 L. c. p. 379 u. 381: „Die Sakramente seien dazu da, den Glauben zu wirken.“
672 L. c. „Denn zwar ist es wahr, die Sakramente haben nicht den Zweck, den Glauben zu wirken.“
673 L. c. p. 380. 381.
674 L. c. II. p. 382.
675 Vgl. den Heidelberger Katechismus Frage 82.