Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

XIV. Über den Genfer Consensus und Katechismus.
Ein ehemaliger Karmelitermönch, Bolsec, kam, nach wenig ehrenvoller Irrfahrt, zuletzt aus der
Umgebung der hochherzigen reformierten Fürstin Renata von Ferrara schmachvoll verjagt, in Genf
an, und ließ sich daselbst als Arzt nieder. Bald mischte sich der Exmönch jedoch in die kirchlichen
Angelegenheiten und besonders in die theologischen Streitfragen. Besonders war ihm Calvins Lehre
von der Gnade und Prädestination zuwider. Mit leicht gezimmerten Einwendungen, hämischen Verdrehungen
und irreligiösen Konsequenzmachereien wirkt er denselben keck entgegen, um seine offenbar
seichten und pelagianischen Sätze unter die Leute zu bringen. Calvin gab sich alle Mühe, ihn
durch seelsorgerliche Einwirkung und Vorstellung eines Besseren zu belehren. Doch alle diese Bemühungen
der rettenden Liebe schienen den Hochmut und den Widerspruchsgeist Bolsecs nur noch
mehr aufzustacheln. Ganz offen wühlte er unter dem so strenger Zucht bedürftigen Genfer Volk gegen
die kirchliche Lehrordnung und verstieg sich zu rohen Schmähungen wie diese: Deus Calvini
est hypocrita, mendax, perfidus, injustus, fautor et patronus scelerum, et diabola ipso pejor. (J. Bonnet
Lettres de Calvin T. I. pag. 364). Zuletzt, nachdem er inzwischen kurze Zeit sein Wesen in Bevay
getrieben hatte und von dort ausgewiesen worden war, ging er in seiner Arroganz so weit, daß
er am 16. Oktober 1551 zu Genf während eines Gottesdienstes auftrat und der Predigt des Geistlichen
Johann von St. Andreas über Joh. 8,47 (nicht aber 1. Joh. 4,6) seine eigene im römischen Sauerteig
wurzelnde pelagianische Doktrin in heftiger Streitrede entgegenstellte. Die Wahrnehmung,
daß Cavin nicht zugegen sei, hatte ihn wohl auch zu diesem Wagnis verleitet. Nun aber kam der Reformator
dennoch später in die Kirche und war Zeuge des ärgerlichen Auftrittes. Er ließ den
schimpfenden Volksaufwiegeler enden. Da aber trat der große Mann vor die geärgerte Versammlung
und vernichtete die Einwendungen und Aufstellungen dieses Theologen des ordinären Menschenverstandes,
welcher die Tragweite der angeregten Streitfrage nicht einmal ahnt, mit solcher Geistesüberlegenheit,
daß Beza meint, Calvin sei niemals größer erschienen. Der gegenwärtige Polizeipräfekt
führte den Störer des Gottesdienstes sogleich ins Gefängnis und alsbald wurde der Prozeß gegen
ihn eröffnet. Im Dezember 1551 wurde Bolsec, unter Zustimmung der übrigen schweizerischen
Stände, wegen seines schlechten Lebenswandels (Drélincourt Déf. de Calv. p. 150 et 151), wegen
revolutionärer Umtriebe und seiner Verderblichen Irrlehre, für immer aus Genf verbannt. Bald
machte ihn sein Wesen und sein Treiben auch den übrigen Teilen der Schweiz völlig unerträglich.
Der schmachvolle Schluß seines Lebens setzt dem Ganzen die Krone auf. Er starb zu Autun in
Frankreich, ubi contra quam sperarat ecclesias affligi animadvertit, repetita medicina ad hostes manifesta
defectione, uxore quoque Canonicis Augustodunensibus prostituta, transivit. (Beza, vita Calvini
p. 375-376). Niemand würde mehr an diesen Mann denken, wenn er sich nicht durch ein Lügenlibell
über Calvin ein Denkmal der Schmach gesetzt hätte und die durch ihn angeregten Wirren
nicht die Veranlassung zur Veröffentlichung des Genfer Consensus geworden wäre. Wenige Tage
nach seiner Vertreibung aus Genf, am 18. Dezember 1551, fand eine Versammlung der Genfer
Geistlichkeit 830 in Verbindung hervorragender Magistratspersonen statt. Hier wurden die Fragen von
der Prädestination und der Vorsehung Gottes auf Grund eines von Calvin gehaltenen Vortrags zu einer
einstimmigen Erledigung gebracht. Die Geistlichkeit stimmte Calvin durchaus zu und ließ seinen
unterdes weiter ausgearbeiteten Vortrag in lateinischer und französischer Sprache als öffentliches
Zeugnis ihrer Einigkeit in der Lehre drucken. Dasselbe ist bekannt als: „Consensus pastorum
ecclesiae Genevensis“ und ward am 1. Januar 1552 als Neujahrsgeschenk dem Rate unter warmer
Dankesbezeugung für den Schutz der rechtgläubigen Lehre überreicht. Der lateinische Titel lautet
durchgehends: De aeterna Dei praedestinatione, qua in salutem alios ex hominibus elegit, alios suo
exitio reliquit, item de providentia, qua res humanas gubernat, consensus pastorum Genevensis ec-
830 Ruchat, Histoire de la Reformation tom. V. p. 467.