Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 225
gen, da Chemnitz 730 schon die Römischen in ihrer Blöße gezeigt hat. Nur zu Gunsten der Hierarchie
wollen sie ihren greulichen Irrtum nicht anerkennen. Lassen wir daher den Streit fahren und freuen
wir uns, daß wir in der Taufe ein beständiges Unterpfand des ewigen Erbarmens in Christo haben.
Fallen wir, so laßt uns getrieben durch Glaube und Buße, die aus dem Wort kommen, die Verheißung
der Taufe erfassen, das Mahl des Herrn recht oft 731 besuchen, um uns abtöten, trösten, stärken
zu lassen, und so täglich je mehr zu wachsen in der Gnade des Neuen Testaments, welche eine und
dieselbe immerdar ist, Christus der Lebendige und Lehendigmachende, obwohl er nicht bloß eines
Mittels sich bedient, sondern des Wortes und des Sakramentes. 732
Zusatz über reformierte und lutherische Kirchenzucht.
Vergl. S. 206.
Was ich oben (S. 206) über den Mangel eines passenden und nötigen Schutzes für die heiligen
Mysterien in der lutherischen Kirche beiläufig bemerkt habe, könnte vielleicht da oder dort für ein
hartes und nicht begründetes Urteil gehalten werden. Da ich nun meinerseits tief von den Pflichten
der Bruderliebe, gegenseitigen Schonung und Anerkennung durchdrungen bin, welche die beiden
Schwesterkonfessionen sich schuldig sind, und gerade die Reformierten nicht selten die bittere Erfahrung
machen müssen, wie ihre Kirchenlehre verdreht und verlästert wird, so halte ich es doppelt
für Pflicht, meinen Ausspruch näher zu erklären und zu begründen.
Ich meine nicht, daß sich die Schwesterkirche gar nicht um die Zucht gekümmert habe, daß sie
gar nicht auf den Schutz des Sakramentes bedacht gewesen sei, sondern ich finde, daß die Schutzmaßregeln
nicht die einer Kirche entsprechenden und Notwendigen waren. Eine kurze Übersicht
über die in der lutherischen und reformierten Kirche für die Kirchenzucht getroffenen Maßregeln
wird meine Ansicht sowohl näher ausführen, als begründen.
Die beiden ältesten Verfassungsurkunden der lutherischen Kirche in Sachsen sind bekanntlich
die „Instruktion und Befelch dorauf die Visitatores abgefertigt sein“ (1527) und der „Unterricht der
Visitatoren an die Pfarrherrn“ (1528). Die „Instruktion“ kümmert sich um Kirchenzucht gar nicht.
Die Polizei und das weltliche Strafamt sind das einzige Zuchtmittel und das geht soweit, daß die
Opponenten gegen die lutherische Abendmahlslehre nicht einmal im Lande bleiben dürfen, sondern
genötigt werden, ihr Gut zu verkaufen und auszuwandern. Das Visitationsbuch gibt eine Bestimmung
über Zucht, aber sie reduziert sich auf Abhaltung vom Abendmahl, ausgeübt vom Pfarrherrn
und dem weltlichen Kirchenregiment. Nirgends ist eine Ahnung davon zu verspüren, daß die Abhaltung
vom Abendmahl nur aus der Überzeugung der Gemeindeorgane hervorgehen darf, daß ein solches
Mitglied kein Glied der Gemeinde ist oder so krank, daß vor der Welt und zur Seligkeit des
Bruders die Gemeinde Gottes mit der Versagung der Teilnahme an ihren Mysterien vorschreiten
muß. Der Landesherr, seine Räte und die Pfarrherrn sind das Ein und Alles in dieser sächsischen
Auffassung der kirchlichen Verhältnisse. Die Gemeinde hat nur Pflichten des Gehorsams gegen Obrigkeit
und Pfarrherrn, der Unterhaltung ihres Predigers und ihrer Kirchgebäude, aber von Rechten
730 Examen Conc. Trid. P. II. de bapt. c. 10.
731 „Das Abendmahl soll wenigstens in jedem Monat gefeiert werden und jeder an seinem Teil dazu mithelfen, daß
wenn nicht an allen Sonntagen die ganze Gemeinde kommuniziert, was der Anordnung Christi und der apostolischen
Gewohnheit am meisten entsprechend und sehr zu wünschen wäre – jedenfalls doch recht oft die Feier stattfinde.
Die Zeit der Zusammenkunft möge zuerst von der Kanzel herab angezeigt werden, dann möge eine erbauliche
und freundschaftliche Ermahnung der Weitesten an ihre Nachbaren ergehen, sich der Gemeinde-Kommunion
anzuschließen als Glieder am Leibe Christi.“ Synod. herborn. III, 45.
732 Vergl. die scharfsinnige und ausführliche Erörterung dieser Einheit der Gnade, welche Ursinus im Namen der Heidelberger
Theologen in seinem Buche: Gründlicher Bericht v. h. Abendmahle. (Heidelb. 1566, Foll. 111-115.) gibt.