Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 209
einen Glauben ersonnen, den sie den habitualen nennen. Derselbe ist dem unpersönlichen Glauben
Martensens ganz ähnlich, und gründet auf fremdem Glauben, 687 der jedoch nach dem Konzil von
Florenz ohne Sakrament nicht nützen kann. Es glauben also die Kleinen, weil sie nicht selbst, sondern
Andere glauben (!), und dieser Glaube, obgleich ein sehr leichter, hindert nicht, daß die Unmündigen
durch das opus operatum alle göttlichen Gaben empfangen, durch welche sie wahrhaft
und förmlich gerecht gemacht werden! Andere denken noch anders über die den Kleinen durch die
Taufe gewordene habituale Gnade; denn es ist eine alte Streitfrage, ob die inhärierende Gnade ein
habitus infusus sei, oder ein Akt, der durch seine Kraft im Getauften nachwirkt, oder der heilige
Geist selbst, welcher das Geschäft jenes Aktes oder jenes Habitus ausführt. 688 Wir brauchen uns
nicht mit Auflösung dieser Streitfrage abzugeben oder länger bei ihrer Erwägung aufzuhalten. Denn
obgleich so manchfaltige, ja sogar verschiedene Meinungen über die Wirkung der Taufe in den Kindern
vorgebracht sind, so kann doch keine uns genügen, da sie den Grundsätzen des Evangeliums
zuwider erscheinen. Alle diese Antworten sind aus der eitlen und unerlaubten Furcht entstanden, die
Kleinen, wenn sie ohne Glauben sterben möchten verdammt werden, alle streben deswegen auf eine
gewisse mechanische Weise, die einem geistigen Wesen und dem göttlichen Reiche widerstreitet,
die Unmündigen mit den himmlischen und vollkommen freien Gaben des Glaubens, der Hoffnung
und der Liebe zu beschenken. Dieser Glaube der Kinder ist eine reine Wundergabe, oder, um Bernhards
(Sermo 5 in Cant.) Worte zu gebrauchen, er wird aus einem lauteren Wunder und ohne Beihilfe
des menschlichen Bewußtseins geboren. Allein es kann eben der wahre und heilbringende Glaube
nimmermehr eine ruhende und schlummernde Eigenschaft sein, sondern entweder ist er lebendig,
frei, eine selbstbewußte Tat und Leben der Seele im Vertrauen auf Christus, oder er ist nicht vorhanden.
Der Heilsglaube kann nicht einmal gedacht werden ohne Überzeugung von eigener Verdammlichkeit
wegen der Sünde und herzliches Erfassen des Mittlers. Widersprechende Eigenschaften teilen
also alle diejenigen Theologen dem Glauben zu, welche denselben als einen unpersönlichen, ruhenden,
völlig wunderbaren, mechanischen, habitualen, direkten verteidigen. Da nach Christi Evangelium
der Glaube eine geistige Tat ist in der Kraft persönlichen Zutrauens und Gehorsams in Bezug
auf Christus den Erlöser, so sind die Kinder, auch getaufte, durchaus nicht unter die Zahl der
Glaubenden zu rechnen. Die Schrift lehrt nur eine Art evangelischen Heilsglaubens und das muß
mit Weglassung aller Erdichtungen festgehalten werden. Wer mit Paulus nicht sagen kann: οῖδα γὰρ
ᾧ πεπίστευκα (ich weiß, an wen ich glaube), der ist kein Gläubiger, und kann nicht durch Vorspiegelungen
menschlicher Einbildung unter die Zahl der Glaubenden aufgenommen werden. Nichts
destoweniger sind wir weit entfernt vom Irrtum der Fanatiker und der Anabaptisten, welche fälschlich
schließen, Niemanden in der christlichen Gemeinschaft dürfe das Sakrament der Taufe erteilt
werden, als dem bereits Glaubenden und schon Wiedergeborenen. Die Unmündigen des alten Testaments
verstanden auch im Augenblick der Beschneidung nicht was mit ihnen vorging, und doch
wurden sie wirklich beschnitten zur Darstellung und Versiegelung der Ertötunng ihrer verderbten,
befleckten Natur. Ebenso werden die Kinder der Christen d. h. der christlichen Eltern, die mit ganzem
Herzen an Christus glauben, durch das Sakrament der Taufe in den Gnadenbund aufgenommen
und getauft zur künftigen Buße und Glauben, welche derselbe heilige Geist, der seine Verheißung
im Sakramente versiegelt, in ihnen zu seiner Zeit wirken wird. Daher, obwohl die Taufe weder den
Glauben des Hollaz in dem Herzen der Kinder noch die von Martensen erfundene unpersönliche
Wiedergeburt wirkt, taufen wir doch die Kinder der christlichen Eltern mit herzlicher Dankbarkeit
gegen Gott. Unter diesen Umständen ist es ohne allen Zweifel von der größten Wichtigkeit, daß die
687 Conc. Trid. Sess. VII. de bapt. 13. Bellarm, lib. I. de bapt.
688 Juenin, Comment. historio-dogmat. de S.S. dissert. II. qu. VIII. cap. 4. art. 2. Petavius, VI. theol. dogm. lib. XI. de
Incarn. qu. VII. num. 11 u. 12. Tom II. lib. 8. de Trin. von cap. III. bis VII.