Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus. 237
Seele und Leib umfassenden Vereinigung des Hauptes Christi mit seinen Gliedern, den Gläubigen,
sind. Damit aber auch nicht der leiseste Zweifel darüber walte, daß Ursinus, der als Verfasser des
Katechismus natürlich das gewichtigste Zeugnis für die richtige Auslegung beanspruchen darf, der
Art reformiert und nicht halblutherisch oder unbestimmt melanchthonisch denke, so heben wir noch
die folgende von ihm zu unserer Frage gemachte Bemerkung hervor. Res autem significatae, sagt er,
1. Fractio corporis et sanguinis Christi effusio. 2. Unio nostra cutn Christo per fidem, ita ut ex eo
hauriamus vitam aeternam et participes fiamus ut ipsius Christi, sic et omnium ejus beneftciorum,
quem ad modum palmites fiunt participes vitae vitis. 755 Übrigens reichen schon die oben S. 193 ff.
von uns angeführten Stellen aus Ursinus „Gründlichem Bericht“ vom Jahre 1564 zum Beweis hin,
daß er für unsere Auffassung einstehe und ein ebenso guter Calvinist sei, wie Olevianus.
Nach Ursin möge jetzt ein späterer Erklärer des Katechismus, der berühmte Jakob Alting folgen,
welcher am 27. September 1618 zu Heidelberg geboren wurde, während sein ausgezeichneter Vater
als Deputierter in Dordrecht verweilte, und in seiner Person, wie in seinen Schriften, die Glaubenseintracht
der Holländer und Pfälzer darstellt. Er gibt zu Frage 76 folgenden Kommentar. Agitur
de phraseologia promissionis modo explicatae, ulterius declaranda. Christi ergo crucifixi corpus
edere et fusum ejus sanguinem libere describitur. I. A forma: quod sit apprehensio passionis et mortis
Christi per fidem, ad impetrationem Remissionis peccatorum et vitae aeternae: ubi considerandum:
Objectum, est Christus non absolute, sed passus (1. Petr. 2,18) crucifixus (Gal. 3,1) mortuus
(1. Cor. 11,26) corpus fractum in cruce (v. 24) sanguis non in venis contentus, aut guttae
aliquot ejus effusae, ut in circumcisione; sed fusus sanguis animae qualis in hostiis erat expiatorius,
qui effusio animae dicitur quae Hebram (Jes. 53,10.12) et qui illatus in sanctuarium coeleste,
ad expiationem repraesentandam. Christus inquam non exaltatus in gloria sed humiliatus
in conditionem victimae; data caro pro mundi vita Joh. 6,51. Matth. 26,26.28.
Actus apprehensionis per fidem, certa fiducia, uniuscujusque fruentis symbolis; edere enim
et bibere est credere (Joh. 6,35.40.47. coll. cum v. 50 seq.). Dicitur autem credere esse manducationem
et bibitionem Christi, quia est non tantum apprehensio, quae fit ore, sed etiam perceptio
et appropriatio Christi in verbo Evangelii oblati per fidem. Dicitur autem manducatio et
bibitio spiritualis quia 1. Ades quae instrumentum apprehensionis hujus est effectum spiritus
S. (2. Cor. 4,13) et 2. actus spiritus sive animae (Rom. 10,10) et 3. ad spiritus seu animae alimoniam
pertinet Jes. 55,2.3.
II. Ab effectu: qui est unio cum Christo Joh. 6,56. – Caeterum Catechesis Unionem istam explicat
ab
Efficiente, Spiritu sancto, qui in Christo capite et in fidelibus membris ejus unus idemque
est et habitat. Is est succus ille ex vite manans in palmites, qui idem fidem operatur, quae fibrarum
instar in palmatibus, succum attrahit et vite. Joh. 15. Videantur 1. Joh. 3,24; 4,13; Tit.
3,5.6; Rom. 8,1.2; 1. Cor. 6,17; 2. Cor. 3,18.
Modo unionis mystico, quia mysterium vocatur unio ista, Eph. 5,32 et adumbratur similitudine
capitis ex membrorum (Eph. 1,22 s.) fundamenti et aedificii (Eph. 2,20 s. 1. Petr. 1,5) radicis
aut stirpis et ramorum (Joh. 15) Rom. 6,5). Arctissimo etiam, ut simus caro de carne et
os de ossibus ipsius (Eph. 5,30. quae arctissima cognatio in scriptura memorata (Gen. 29,12 s.
Jud. 9,1.2; 2. Sam. 19,12.13) et hanc dicimur habere cum ipso non ipse nobiscum, quia nostra
caro et ossa corrupta, ipsius sancta et impolluta.
755 Vgl. Zach. Ursini Commentarii catechetici. Gen. 1584. p. 550.