Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Von der Amtsordnung in der Kirche des neuen Testamentes. 183
nen. 610 Wenn dagegen sowohl der Brief der Bischöfe von Jerusalem und Cäsarea, welchen Eusebius
611 aufbewahrt hat, als auch ein Kanon des vierten Konzils von Karthago 612 die Lehrfreiheit der
Laien in der Art beschränken, daß sie nur in Gegenwart des Bischofs oder auf Geheiß der Kleriker
ausgeübt werden dürfe, so legt sich darin die hierarchische Idee vom Episkopat nicht mehr zu Tage,
als die urchristliche Lehrfreiheit der befähigten Gemeindeglieder innerhalb der christlichen Ordnung
des Amtes. – Die Beteiligung der Laien an der Sakramentsspendung wurde früher unterdrückt
als die Lehrfreiheit. Schon die sogenannten Konstitutionen der Apostel untersagen die Laientaufe
absolut, 613 obgleich durch einige Worte des Hieronymus und des Augustinus, welche behaupten,
was der Laie empfangen könne er auch mitteilen, die ursprüngliche Überzeugung von der innerlichen
Gleichheit der Gläubigen hindurchleuchtet. 614 Ganz entschieden nimmt Tertullian, in seiner
vormontanistischen Schrift über die Taufe, die Spendung dieses Sakramentes für Gemeindebeamten
in Anspruch, aber er legt den andern Gemeindeglieder das Recht und die Befähigung dazu ebenso
ausdrücklich bei, wenn er sagt: Alioquin etiam laicis jus est, quod enim ex aequo accipitur ex aequo
dari potest. 615 Allerdings ist hier immer von Nottaufe die Rede, über deren Entstehung aus der Überschätzung
des Sakramentes, wir hier in keine Erörterung eingehen wollen. Ein Aberglaube hat zu
dieser Durchbrechung der kirchlichen Ordnung geführt. Daß aber hiebei solche Befugnisse den Laien
noch beigelegt werden konnten ist der Umstand, auf welchen wir hinweisen. Ganz dasselbe
Zeugnis legt Tertullian ab für die innere Befähigung aller Christen, das Abendmahl zu verwalten.
Wie Justin, und Andere so kennt auch er die Ordnung, daß die Gemeindevorsteher das heilige Mahl
in der Regel leiten, aber er weiß noch nichts von der später eingedrungenen Anschauung, nach welcher
nur die Ältesten die innere Fähigkeit haben sollen diesen heiligen Akt auszuführen. „Sind keine
Kleriker da, sagt er vielmehr 616 dem Laien, so sei du selbst Priester und verrichte die heilige
Handlung, denn wo auch nur drei Laien sind, da ist die Kirche.“ Es ist ein echt christliches, apostolisches
Glaubensbewußtsein, was hier Tertullian ausspricht. Daß es gerade eine montanistische
Schrift ist, in welcher diese Worte sich finden, kann nichts verschlagen, da sich unser Schriftsteller
hier, gerade wie in der ebenberührten Stelle einer vormontanistischen Schrift, über eine allgemein-christliche
Idee verbreitet, deren damalige Anerkennung auf der gegnerischen Seite ihm wohl
bekannt war. 617
Wenn nun solche Zeugnisse für die gleiche innere Berechtigung und Ausrüstung aller Christen
noch auftreten in diesen Zeiten, in welchen der Hierarchismus schon mit vollen Segeln dem sichern
und festen Hafen der ganz episkopalen constitutiones apostolorum zufuhr – dann ersehen wir daraus
610 Const. App. VIII, 33. Ὁ διδάσκων ἐι καὶ λαικος ᾖ – διδασκέτω ἔσονται γὰρ πάντες διδάκτοι θεοῦ.
611 1. s. c.
612 Can. 98: Laicus praesentibus clericis nisi ipsis jubentibus docere non audeat.
613 Constit. App. III, 10.
614 Hieron. contra Lucif. 4: (Jus baptizandi) frequenter, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis. Quod enim
accipit quis, id et dare potest.
August. contra Parm.: Si laicus aliquis pereunti dederit necessitate compulsus, quod quum ipse acceperit, dandum
esse addidicit, nescio an pie quisquam dixerit esse repetendum.
615 De bapt. 17.
616 De exhort. cast. 7. Genauer heißt die angezogene Stelle: Vani erirmus, si putaverimus, quod sacerdotibus non liceat,
laicis licera. Nonne et laici sacerdotes sumus? – – Differentiam inter ordinem et plebem constituit ecclesiae auctori -
tas et honor per ordinem consessum sanctificatus. Adeo ubi ecclesiastici ordinis non est consessus et offers et tinguis
et sacerdos es tibi solus. Sed ubi tres, ecclesia est, licet laici. Unusquisque enim de sua fide vivit, nec est personarum
acceptio apud Deum.
617 De monog. 12 ruft er den Katholiken zu: Unde enim episcopi et clerus? nonne de omnibus? si non omnes monogamiae
tenentur, unde monogami in clerum? an ordo aliquis seorsum debebit institui monogamorum, de quo allectio
fiat in clerum? Sed cum extollimur et inflamur adversus clerum, tunc unum omnes sumus, tunc omnes sacerdotes,
quia sacerdotes nos Deo et patri fecit.