Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

210 Wort und Sakrament.
Kirchen in in der Verwaltung der Taufe eine ernstliche und heilige Zucht ausüben. Die Eltern und
die Taufpaten sind zu erforschen, ob sie den evangelischen Glauben mit aufrichtigem Herzen umfassen
und im christlichen Leben wandeln. 689 Die Eltern oder Taufpaten, nicht aber die Kinder sind
vor der Taufe zu befragen und zwar auf folgende Weise:
1) Wollt ihr, daß dies Kind getauft werde im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen
Geistes, d. h. der heiligen und ungeteilten Dreieinigkeit?
2) Versprecht ihr also dahin zu wirken, daß dies Kind mit allem Fleiß in all dem unterwiesen
werde, was die ganze Schrift Alten und Neuen Testaments enthält, damit er es glaube, sich darauf
verlasse, dessen gewiß, es sei das Wort Gottes, welches vom Himmel herabgekommen?
3) Wollt ihr zusagen, mit höchstem christlichem Fleiß dafür zu sorgen, daß das Kind sein Leben
einrichte nach der Vorschrift des göttlichen Gesetzes, welches besonders in zwei Hauptstücken besteht,
daß wir Gott von ganzem Herzen, aus allen unsern Kräften lieben, unseren Nächsten aber wie
uns selbst?
Nach diesen Gelöbnissen von Seiten evangelischer und gläubiger Eltern und Paten – welche
Letztere jedoch nicht nötig sind – können die Kinder getauft werden im Namen des Vaters und des
Sohnes und des heiligen Geistes, damit sie später, wenn sie durch das Erbarmen der selbigen Dreieinigkeit
zur Belehrung und zum evangelischen Glauben gekommen sind und mit ganz freiem Willen
den Namen Christi zu bekennen entschlossen sind, durch die Handlung der Konfirmation den Taufbund
gültig machen und, als Glieder Christi durch den Glauben, zum Sakrament des Abendmahls
zugelassen werden. Diesen evangelischen Weg kann Niemand mißbilligen, wer nicht mit dem Tridentinischen
Konzil durch die Taufhandlung an und für sich schon die Kinder für wiedergeboren
hält. 690
Durch diese Untersuchung steht uns ein bestimmter Unterschied zwischen der Kraft des Wortes
und Sakramentes fest, da nun nicht mehr geleugnet werden kann, daß der Glaube bloß vom Worte
als göttlichem zu diesem Zweck verordneten Mittel gewirkt wird. Deshalb geht das Wort in der gewöhnlichen
Heilsordnung dem andern Gnadenmittel vor. Die Ursache des Unterschieds zwischen
beiden Gnadenwerkzeugen liegt darin, daß die Sakramente ohne Erkenntnis keinen Eindruck machen
zufolge dem alten Wort: „Ignoti nulla cupido.“ Die Erklärung der Zeichen aus dem Worte
schickt deswegen die Kirche immer voran. Um jedoch nicht über diesem Unterschiede zwischen
Sakrament und Wort die Übereinstimmung zu vernachlässigen, so müssen wir schon an dieser Stelle
bemerken, daß beiden Sakramenten eine große Kraft zur Befestigung, Stärkung, Mehrung des
Glaubens inwohne. Daher schöpfen auch die Gläubigen, welche schon als Kinder getauft waren,
den festesten und dauerndsten Trost aus dem zweiten Gnadenmittel, da die Kraft eines göttlichen
früher vollzogenen Aktes dieselbe bleibt wie wenn derselbe gegenwärtig vorgenommen würde.
689 Synod. Herborn. 1586. Art. III.
39. Pater infantis intersit actioni baptismi ac conjungat preces suas cum Ecclesia.
40. Petat baptismi testes pios et orthodoxes.
Synod. Emdam. 20: „Gezeugen bei der Tauff zu thun, oder nicht, wirt auch Adiaphorum geachtet.“ 64: „So aber
die gefattern solchergestalt erfordert werden, dasz sie die sorge das kind zu unterrichten und zu lehren auf sich nehmen,
ist nötig, daß sie Glieder der kirchen sind.“
690 Die römische Auffassung der Taufe und das Urteil, welches diese Gemeinschaft über unseren Begriff von der Konfirmation
fällt, lassen sich leicht aus folgendem Kanon des Tridentinischen Konzils entnehmen. Si quis dixerit,
heißt es hier, hujusmodi parvulos baptizatos, quum adoleverint, interrogandos esse, an ratum habere velint quod patrini
eorum nomine, dum baptizarentur polliciti sunt, et ubi se nolle responderint, suo esse arbitrio relinquendos;
nec alia interim poena ad christianam vitam cogendos, nisi ut ab eucharistia aliorumque sacramentorum perceptione
arceantur, donec resipiscant, anathema sit. Sessio VII. de sacr. bapt. can. XIV. Vergl. auch can. XIII. und de Confirm.
can. I.