etude des aptitudes, des motivations, des profils socio ... - snpsc

a rien de génétique dans la pratique de la spéléologie. C'est un écran inutile car il n'explique
rien ; on peut multiplier ainsi ces prétendus besoins à l'infini. THILL (1989) situe cette
approche des motivations humaines par la théorie mécaniste des besoins comme la base
historique mais dépassée des recherches sur les motivations.
1.3.1.2 - L'approche de T. KESSELRING (1983) :
Il ne donne pas de précision sur la méthode qu'il a employée, mais l'analyse de son
texte laisse à penser qu'il a utilisé l'introspection, une analyse quasi phénoménologique. Il
n'en reste pas moins que cet auteur nous propose 10 motivations du spéléologue. Il a
ensuite utilisé cette liste dans un questionnaire, ce qui a permis de classer les items par
ordre d'importance décroissante, selon les 67 réponses recueillies. Ces propositions sont les
suivantes :
1° la curiosité,
2° la mise au jour de relations cachées, en l'occurrence le raccordement de réseaux
souterrains,
3° une expérience esthétique,
4° la fuite devant la civilisation (territoire vierge, règne de la nature anorganique,
éloignement objectif de la surface : au fond de son trou, le spéléologue est loin de
tout),
5° une expérience des contrastes (lumière-obscurité, chaleur-froid, vie-anorganicité,
bruit-silence, boue-cristal, danger-protection de la grotte),
6° la pénétration (engagement dans une course vers une découverte),
7° une expérience particulière du temps et de l'espace (ne serait-ce qu'à cause de la
coupure avec le rythme nycthéméral, le temps en spéléologie n'est plus le temps
du dehors. Une question dans l'enquête de KESSELRING montre qu'il y a dis-
torsion chez la plupart des sujets, en général dans le sens d'une contraction : le
temps passe vite sous terre. De même, l'obscurité réduit l'espace à la zone
éclairée, il n'y a pas de profondeur de champ et les surestimations des longueurs
sont très fréquentes),
8° un retour dans le passé : l'enfoncement dans les couches géologiques calcaires
et les découvertes archéologiques et paléontologiques peuvent représenter un
retour vers les ancêtres,
9° la renaissance à la vie lors de la sortie,
10° le symbolisme maternel de la grotte : au-delà du symbolisme classique (mais on
le voit massivement rejeté par les spéléologues eux-mêmes puisque classé en
dernière position), KESSELRING reprend une analogie mise en lumière par
FREUD dans l'Introduction à la psychanalyse (Payot, 1972, p 145) entre mère et
matière, dont les étymologies s'interpénètrent.