Membela Kebebasan Beragama 1 - Democracy Project

–Democracy Project–
an mutlak. Tapi boleh jadi kita tidak pernah sampai kepada yang
mutlak itu. Di saat kita belum sampai kepada yang absolut maka
kita berada dalam dimensi yang relatif. Justru dengan kesadaran
yang seperti itu kita membutuhkan kritik, pengecekan ulang yang
terus-menerus, dan itulah yang menjadi wilayah ilmu. Jadi setiap
saat kita perlu merekontruksi ilmu guna mencapai idealitas tentang
yang mutlak. Itulah relatif dalam pengertian saya.
Pendeknya, menurut saya, tidak ada yang tidak relatif, kecuali
Tuhan. Bahkan saya berpendapat bahwa pada fakta sosiologisnya
al-Quran itu zhannî, tidak qath‘î. Sebab yang disebut sebagai qath‘î
adalah jelas, tidak ada perbedaan. Sedangkan pada faktanya al-Quran,
misalnya dalam susunan ayat-ayatnya, mengalami perdebatan
yang panjang di antara para ulama tentang berbagai ayat di dalamnya.
Apa jaminannya pengertian atau tafsir suatu ayat tetap dan
tidak berubah sepanjang zaman hingga akhir masa? Kalau tidak
ada jaminan kepastian tentang apa yang kita pahami – karena yang
pasti hanya al-Quran sendiri dan bukan pemahaman atau tafsir atas
suatu kitab – berarti itu zhannî. Sebab itu merupakan tafsir.
Kalau semuanya relatif, lalu apakah kita tidak mempunyai konsep
tentang yang universal?
Apa sebenarnya yang disebut sebagai yang universal? Nilai-nilai
kebenaran universal menurut saya ialah rumusan atau fakta tentang
kebenaran yang bisa ditemui di sembarang tempat dan zaman. Namun
begitu, rumusannya bisa berubah-ubah sesuai perkembangan
zaman dalam dinamika sejarah. Batasan dalam suatu definisi tentang
apa yang disebut universal tidak mungkin menunjuk fakta empiris
dan fakta historis, kecuali untuk kepentingan sesaat. Karena jika
Abdul Munir Mulkhan –
161