Aldona JawÅowska drogi kontrkultury
Aldona JawÅowska drogi kontrkultury
Aldona JawÅowska drogi kontrkultury
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
socjologów, psychologów i publicystów zwracają uwagę na<br />
Podobne kulturowe, demograficzne, ekonomiczne i polityczne<br />
przyczyny zjawiska, różnią się natomiast zasadniczo<br />
w ocenach konsekwencji społecznych przypisywanych ruchowi<br />
młodzieży. Uporządkowaliśmy więc te wypowiedzi<br />
w trzy grupy przyjmując za kryterium podziału rozmiary<br />
znaczenia, jakie się kontestacji nadaje, skalę procesów społecznych<br />
i zjawisk, w które ruch jest uwikłany, modyfikując<br />
zarazem ich przebieg i treści.<br />
Do pierwszej grupy zaliczylibyśmy te wyjaśnienia, które<br />
wiążą społeczno-kulturowe skutki kontestacji z całą cywilizacją<br />
zachodnią, a więc z bardzo szerokim obszarem zarówno<br />
w sensie przestrzennym, jak i kulturowym. Są to np.<br />
stwierdzenia, że kontestacja jest świadectwem końca kultury<br />
i cywilizacji zachodniej, jest symptomem podobnego<br />
Przełomu, jaki nastąpił w początkach naszej ery. Upadek<br />
kultury antycznej w zetknięciu z inwazją prymitywnych<br />
Plemion germańskich i ekspansją ideologii chrześcijańskiej<br />
porównywany jest z sytuacją obecną, w której system wartości,<br />
norm i wzorów rozpada się w zderzeniu, wprawdzie<br />
nie z dzikimi plemionami, lecz z „inwazją Centaurów" —<br />
jak powiada Roszak — z młodzieżą, nowym plemieniem<br />
ludzi prymitywnych z wyboru. Rolę analogiczną do roli<br />
chrześcijaństwa, które okazało się skutecznie destrukcyjne<br />
wobec kultury antycznej, przypisuje się tu doświadczeniom<br />
religijnym nowego typu (o których wspomnieliśmy poprzednio),<br />
obejmującym coraz szersze kręgi młodzieży. Podobnie<br />
jak chrześcijaństwo w pierwszej fazie rozwoju, religijność<br />
ta jest w swych założeniach antyinstytucjonalna. Poszukując<br />
nie tylko dróg zbawienia, lecz form ziemskiej wspólnoty,<br />
odrzuca bogactwo i komfort na rzecz ubóstwa, utrwala<br />
Wśród wyznawców poczucie misji, jaką jest odkrywanie<br />
innym rzeczywistego sensu świata i ich jednostkowego istnienia.<br />
W poszukiwaniu nowych form religijności młodzież<br />
odnajduje inspiracje właśnie we wczesnym chrześcijaństwie,<br />
wierzeniach Wschodu lub też formuje własne wyobrażenia<br />
Boga, przeciwstawiając swój odrębny świat wartości<br />
rzeczywistości zastanej. Hipotezę kryzysu i zmiany spowodowanej<br />
wybuchem nowej formy religijności wysuwa Revel.<br />
13 Autor ten mimo krytycznej oceny „zawartości ideo-<br />
13 J. F. Revel, Ni Marx ni Jésus, Paris 1970.<br />
287
Change language