justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
ahí la conciencia de un ser penitente en búsqueda de salvación. En el ejercicio de
reconocer conscientemente su condición de penitente, se envuelve en sí mismo
y en el peregrinaje, él se desenvuelve. El hombre medieval ejerce en el alma este
movimiento de envolvimiento y desenvolvimiento; el alma se convierte en escenario
en el que él se juega la salvación y donde ocupa un papel protagónico. Aunque
el alma es tenida como esencial en este movimiento, no se puede desconocer el
cuerpo como lugar también de realización.
El cuerpo se acepta como una imagen metafórica de la sociedad 8 . El hombre es
por el cuerpo un ser social e integrado a la sociedad. Este homo viator se realizaba
socialmente en los grupos de colectividad, grupos de pertenencia. Este espíritu de
asociación, de bandas, de grupos tenía como trasfondo cultural la itinerancia de
«los comerciantes extranjeros» quienes eran mal vistos por su movilidad. Pero este
modo de mirar a los comerciantes no es gratuito. Es necesario darse cuenta de que
el «dinero» regía a la manera de un inidicador de la naturaleza social. El capital
vale más que la persona. El comercio modeliza la sociedad y la sensibilidad del
hombre. El movimiento de la oferta y la demanda, del cambio y de la retribución
introducían también los abusos. El «cambio» es, por consecuencia, el modelo de
las relaciones humanas. Todo era vendible y todo era encuadrado dentro de un
sistema de intercambio recíproco 9 . No podemos desconocer en este análisis la
crítica a estos grupos viniendo de aquellos quienes eran socialmente estables.
Aquello resaltado en este movimiento es: «la confrontación» 10 .
La «integración» reaparece nuevamente en este análisis aportándonos todo
aquello artiméticamente proporcional. Esta referencia artística es importante
dentro de la teoría de la justicia política u ordenamiento social figurado como
un «tejido». Esta imagen está deteriorada por las luchas y contiendas entre los
hombres que obligan a los mismos a colocarse de acuerdo, a realizar tratados de
integración, de paz, de guarda y protección de la única sociedad posible. Dentro
de esta mentalidad de asociación, la idea del «individualismo», para usar un
término moderno, es vista como aquello que se opone a la justicia política o al
ordenamiento del tejido social. De ahí que el reconocimiento del pecado en el
8 J. Le Goff, L’uomo medievale, p. 10.
9 J. Le Goff, L’uomo medievale, p. 168.
10 J. Le Goff, L’uomo medievale, p. 171.
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