justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
ticia en el pensamiento de los Padres de la Iglesia, él continúa la tradición y en
ella reconoce a Dios mismo como la idea irrecusable de la justicia; el “adhaerere
Deo” es el punto más elevado de las cuatro virtudes cardinales 90 .
Ahora bien, hemos visto en los demás autores que el tema de la justicia ha
sido presentado en relación con el amor a Dios y al otro, una doble oferta de
amor por la cual se deja agarrar la forma y la operación práctica de la justicia.
Esta visión de la justicia en su operación va hasta comprometer en este ejercicio
cada uno de los miembros del cuerpo, lo que sería, en otros términos, el acabar
con la concupiscencia o el egoísmo existente en la vida del hombre 91 . La práctica
de la justicia es por consiguiente, a la luz del Evangelio, la práctica del amor o
la caridad 92 . El hecho de pensar la práctica de la caridad conjuntamente como
oficio de la justicia nos demuestra que la fuente de esta unión es el Evangelio o
el mensaje de Jesús. Esto es corroborado en San Agustin cuando, en su polémica
con Pelagio, coloca en la fe y en la gracia de Dios el origen de la justicia y no en
la ley, ni en la naturaleza 93 . La justicia será en el contexto actual la relación entre
los extremos que pide siempre una mediación. En el caso cristiano, esta media-
omnes partes animae pertinet, quia ipsa ordo et aequitas animae est qua sibi ista tria concorditer
copulantur; prima prudentia secunda fortitudo, termia, temperantiam et in ista tota
copulatione atque ordinatione justitia».
90 s.auGusTini, De Trinitate, VIII, 13: «quia in Deo conspicimus incommutabilem formam
justitiae, secundum quam hominem vivere oportere judicamus» Cfr. De Moribus Ecclesiae
Catholicae, I, 15 [PL XXXII, p. 1322]: «quod si virtus ad beatam vitam nos aducit, nihil
omnino esse virtutem affirmaverim, nisi summum amorem Dei» Cfr. Epistolorum, 155, 12
[PL XXXIII, p. 671]: «et vere illae virtutes erunt, et illius opitulatione cujus largitate donatae
sunt, ita crescent et perficientur ut te ad vitam vere beatam, quae non nisi aeterna est, sine
nulla dubitatione perducant».
91 S. auGusTini, De Diversis Quaestionibus, LXXXIII, 61, 4 [PL XL, p. 51]: «sed quatuor
millia potius quo numero significantur spirituales propter quatour animi virtutes quibus in
hac vita spiritualiter vivitur, prudentiam temperantiam , fortitudinem et justitiam. Quarum
prima est cognito rerum appetendarum et fugiendarum: secunda refrenatio cupiditatis ab
iis quae temporaliter delectant: tertia, firmitas animi adversus ea quae temporaliter molesta
sunt: quarta quae per caeteras omnes diffunditur, dilectio Dei et proximi» Cfr. De Trinitate,
IX, 14: «qui enim, verbi gratia, perfecte novit, perfecteque amat justitiam jam justus est,
etiamsi nulla existat secundum eam forinsecus per membra corporis operandi necessitas».
92 s. auGusTini, De Catechizandis Rudibus, XIV [PL XL, p. 326]: «cogitare debes, excepto
quod scimus misericorditer nobis agendum esse quidquid cum hominibus agimus, et ex
officio sincerissime charitatis».
93 s. auGusTini, Epistolarum 177, 11 [PL XXXIII, p. 769]: «ergo neque per legem justitia,
neque per naturae possibilitatem sed ex fide et dono Dei per Jesum Christum Dominum
nostrum unum mediatorem Dei et hominum (I Tim. 2, 5)».
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