justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
en su realidad. Por eso cuando formulamos un juicio sobre la justicia, sabemos
Cuando el ser humano formula un juicio justo, la «species» de la justicia y
de antemano hay un «pre-supuesto»: la justicia es una realidad determinada en
con esto evocamos las tésis de Duns Escoto, un juicio sobre la justicia señalamos
un concepto y sobre todo sabemos, ella es declinable en la realidad según la
con modalidad este procedimiento bajo la cual una se presenta. conciencia Además, por la justicia; la justicia ahora es soportada bién, si a por este /en juicio una
añadimos estructura, la bondad, de donde tenemos el empeño, luego, desde según este el parecer análisis de de Leibniz, la realidad la religión. presentándose
a nuestros sentidos, de descubrir este soporte y ver allí su estructura.
1
Con esto último, nos damos cuenta así tanto la pregunta por la realidad en la
Cuando el ser humano formula un juicio justo, la species de la justicia y
con esto evocamos las tesis de Duns Scoto, un juicio sobre la justicia señalamos
con este procedimiento una conciencia por la justicia; ahora bien, si a este juicio
añadimos la bondad, tenemos luego, según el parecer de Leibniz, la religión42 Cuando el ser humano formula un juicio justo, la «species» de la justicia y
con esto evocamos las tésis de Duns Escoto, un juicio sobre la justicia señalamos
con este procedimiento una conciencia por la justicia; ahora bién, si a este juicio
añadimos la bondad, tenemos luego, según el parecer de Leibniz, la religión. .
Con esto último, nos damos cuenta, así tanto la pregunta por la realidad
en la religión, como en la filosofía política, aquella pregunta tiene un elemento
común: el concepto de «orden» convenientemente aceptado. Las dos viniendo a
ser prácticamente en ambos casos, campos posibles de estudio.
En el escrito de Leibniz, encontramos igualmente una referencia al diálogo
de la República de Platón, sobre el cual, el pensador moderno apoya de nuevo su
examen sobre la justicia política o el ordenamiento de la sociedad. Hablamos de
la citación: Rep. 339b, de donde Leibniz extrae el término griego:
1
Con esto último, nos damos cuenta así tanto la pregunta por la realidad en la
religión, como en la filosofía política, aquella pregunta tiene un elemento común: el
concepto de «orden» convenientemente aceptado. Las dos viniendo a ser
practicamente en ambos casos, campos posibles de estudio.
En el escrito de Leibniz, encontramos igualmente una referencia al diálogo de
la República de Platón, sobre el cual, el pensador moderno apoya de nuevo su
examen sobre la justicia política o el ordenamiento de la sociedad. Hablamos de la
citación: Rep. 339b, de donde Leibniz extrae el término griego: «». 2 religión, como en la filosofía política, aquella pregunta tiene un elemento común: el
concepto de «orden» convenientemente aceptado. Las dos viniendo a ser
practicamente en ambos casos, campos posibles de estudio.
En el escrito de Leibniz, encontramos igualmente una referencia al diálogo de
la República de Platón, sobre el cual, el pensador moderno apoya de nuevo su
examen sobre la justicia política o el ordenamiento de la sociedad. Hablamos de la
citación: Rep. 339b, de donde Leibniz extrae el término griego: «».
43 . La
La traducción encontrada de este término es: es: colocar colocar conjuntamente, recojer; recoger; además,
además, tiene tiene también también el sentido el sentido de concordar, de concordar, de estar de de estar acuerdo de en acuerdo algo, de en corresponder. algo, de
corresponder. Este término relevado es una noción empleada por Leibniz en el
Este término relevado es una noción empleada por Leibniz en el esfuerzo de definir
esfuerzo de definir y presentar el tema de la justicia. Un elemento importante a
y presentar el tema de la justicia. Un elemento importante a retener de este término
retener de este término empleado por Leibniz es la unión de la actividad como
empleado por Leibniz es la unión de la actividad como práctica y de la rectitud como
práctica y de la rectitud como forma en la justicia.
forma en la justicia.
La característica La característica de unir de estas unir estas dos dimensiones dos dimensiones atribuye atribuye a la a justicia la justicia un un
carácter «excepcional», en el sentido que ella tiene una distinción especial del
carácter «excepcional», en el sentido que ella tiene una distinción especial del resto,
resto, una propiedad única dentro del conjunto de las virtudes en las cuales ella
una propiedad única dentro del conjunto de las virtudes en las cuales ella ha sido
ha sido inscripta por la tradición, incluido el pensamiento de Leibniz. Esta «exinscripta
por la tradición, incluído el pensamiento de Leibniz. Esta
«excepcionalidad» ha sido igulamente retomada en la exposición del pensamiento de
42 G. W. leiBniz, Philosophische Werke II, p. 507/15.
Duns Escoto.
43 PlaTone, Rep. 339b:
2 La
traducción encontrada de este término es: colocar conjuntamente, recojer; además,
tiene también el sentido de concordar, de estar de acuerdo en algo, de corresponder.
Este término relevado es una noción empleada por Leibniz en el esfuerzo de definir
y presentar el tema de la justicia. Un elemento importante a retener de este término
empleado por Leibniz es la unión de la actividad como práctica y de la rectitud como
forma en la justicia.
La característica de unir estas dos dimensiones atribuye a la justicia un
carácter «excepcional», en el sentido que ella tiene una distinción especial del resto,
una propiedad única dentro del conjunto de las virtudes en las cuales ella ha sido
inscripta por la tradición, incluído el pensamiento de Leibniz. Esta
«excepcionalidad» ha sido igulamente retomada en la exposición del pensamiento de
Duns Escoto.
1
G. W. LEIBNIZ, Philosophische Werke II, p.507 / 15.
2 PLATONE, Rep.339b:
«
».
1
G. W. LEIBNIZ, Philosophische Werke 263 II, p.507 / 15.
2 PLATONE, Rep.339b:
«
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