justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
es sin duda un texto correspondiente a la exposición del pensamiento de Duns
Scoto, además la confirmación de los autores muestra cómo es fundada sobre
la tradición aquella idea acompañante desde el inicio de esta búsqueda en las
fuentes del Doctor Sutil. Debemos retener para nuestro estudio, la insistencia de
la voluntad como facultad de la providencia o prudencia, además para el trabajo
presente, esta tesis de Alejandro de Hales nos corrobora la afirmación que desde
el inicio hemos venido diciendo, la justicia política es un ejercicio, una práctica
perteneciente a la razón práctica de la cual Scoto nos habla en la d. 15. Es notorio
también como las dos corrientes expresas vistas aquí con respecto a la prudencia o
la providencia, una donde la sapientia es evocada en la definición de la prudencia
y la otra, haciendo referencia a la voluntad como la facultad donde la prudencia
es ubicada.
Pero la corriente de autores separando prudencia de fatum, continúa, como
así lo muestra Tomás de Aquino quien resalta en sus escritos «el orden» o executio
ordinis 123 . La misma distinción es elaborada por Nicolás de Cusa, el cual
distinguiendo entre com-plicatio propia a Dios y ex-plicatio relativa a la creatura,
expone la eternidad de Dios, pero todo esto incluyéndolo en la prudencia divina
funda su razón, quieriendo decir con esto que en Dios está el envolvimiento o
re-pliegue pleno de la prudencia y en la creatura el desenvolvimiento o des-pliegue
autem cura nihil aliud est quam gubernatio omnium. Unde ad Heb 1, 3 super illud: ‘qui cum
sit splendor gloraie et figura substantiae eius portansque omnia verbo virtutis suae purgationem
peccatorum faciens sedit ad dexteram Maiestatis in excelsis’. Portam omnia verbo
virtutis suae, dicit Glossa Lombardi, n. 1 [PL 192, 406] et ex Chrysost. In Epist. Ad Hebr,
hom. 2, n. 3 [PG 63, 23]; continens et gubernans omnia solo impero potentiae et voluntatis
suae quae non minor apparet gubernando quam creando : omnia continet bonitate. Ergo si
ipsius providentiae est gubernare, contenere constat quod ipsa pertinet ad ipsam bonitatem,
et ita ad voluntatem cui appropiatur bonitas. Item, Sap. 11, 26: ‘quomodo autem poset aliquid
permanere nisi tu voluisses aut quod a te vocatum non esset conservaretur’? quasi diceret:
nullo modo. Ex hoc patet quod ipsius voluntatis est quod res conservantur et gubernantur et
permanent; ergo providentia pertinet ad voluntatem».
123 Tomas de aquino, S. Th. I, q. 2, a. 3: “respondeo dicendum quod ad providentiam duo
pertinet: scilicet ratio ordinis rerum provisarum in finem; et executio huius ordinis, quae
gubernatio dicitur. Quantum igitur ad primum horum, Deus immediate omnibus providet.
Quia in suo intellectu habet rationem omnium, etiam minimorum : et quascumque causas
aliquibus effectibus producendos. Unde oportet quod ordinem illorum effectuum in sua
ratione praehabuerit. Quantum autem ad secundum sunt aliqua media divinae providentiae.
Quia inferiore gubernat per superiore; non propter defectum suae virtutis, sed propter abundantiam
suae bonitatis ut dignitatem causalitas etiam creaturis communicet».
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