justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iv • situación actual del problema...
¿Es ella humanamente la medida y la regla de aquella fundada divinamente? En
la discución entre el obispo Bramhall et Hobbes, la justicia está en Dios como su
regla y medida y en el hombre como un acto regulado y medido.
Con este modo de ver las cosas, está en juego no sólo el determinismo y la
necesidad, sino también la referencia necesaria a la «analogía» de tal modo que
introduciendo la diferencia entre la obra divina y aquella humana se requiere en
el mismo juicio lógico el principio de la necesidad. Es necesario para determinar
la conducta humana la relación necesaria con el primo principio determinante.
Pareciera que en este punto el obispo Bramhall es mas determinista que el
mismo Hobbes, pues para este último, aquello siendo justo para el ser humano,
puede ser in-justo para Dios, pues éste al parecer de Hobbes no es cómplice del
actuar humano 31 . Con esto, Hobbes acude al principio de «re-torsión» para formular
sus juicios sobre la justicia. Con esta vía, la persona retoma la vía abandonada
por la mala opción, la mala elección en su vida. Esta opción aunque errada es
también formulada como una determinación proveniendo de la causa necesaria.
Lo que queda claro con esta visión de cosas para Hobbes y que resulta de la
polémica con el obispo Bramhall es la integración entre voluntad y deliberación
en un mecanismo causal, el cual regula todo el universo a los ojos de Hobbes.
Resulta de igual manera la identificación que este autor hace entre la causa primera
y Dios omnipotente.
Pero Hobbes no es el único que en la historia de las ideas políticas, en la
historia de la filosofía política, presenta su proyecto político sobres ideas teológicas,
de esto dá también testimonio Locke. Él comienza definiendo el fin de
la sociedad como la conservación de la sociedad civil y de todos sus miembros,
brindando a estos últimos el gozo de los bienes terrenos. En esta perspectiva, la
autoridad moral asegura a los ciudadanos este goce de los bienes terrenos mediante
la aplicación imparcial de leyes justas. En la misma línea presenta el fin
de la sociedad religiosa, consistiendo ésta en la conquista de la felicidad futura
puesta en el otro mundo.
31 l. sTRauss, Qu’est ce que la philosophie politique, p. 32.
255