justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

capítulo iii • la justicia política: diversos tipos
elemento al todo, como es el caso del ser humano quien siendo uno, sin embargo,
está compuesto de palabra, de práctica u operación y de conocimiento y no hay
otro ente diverso que pueda integrar esto. Concurren simultáneamente en él: la
unidad y la diversidad. A la luz del tema de la prudencia o providencia, decimos:
el ser humano en el empeño de ajustarse o integrarse continuamente, padece la
resistencia y la contradicción. Con estas dos experiencias de la naturaleza humana,
Juan Damasceno califica el tipo de prudencia propia al hombre y a la mujer,
llamada: secundum concessionem, opuestamente coloca la prudencia: secundum
acceptationem, a la cual no le acontece ni la resistencia, ni la contradicción. De
esta naturalmente procede todo y a ella está igualmente todo ordenado 131 .
Políticamente hablando, de la prudencia secundum acceptationem desciende
naturalmente una autoridad que en términos de Duns Scoto es la autoridad primera
o paterna no siendo por eso civilmente originada 132 . Desde la prudencia, como
cualidad esencial en la mente del legislador, el consentimiento y la concordancia
entre los habitantes es la tarea principal de la ley. El ser humano con el libre arbitrio
se encuentra contingentemente inclinado a la resistencia y a la contradicción, a
negar una dinámica interna, conllevando a la posibilidad de la existencia de un
nuevo orden social o político. Un venir a ser de la sociedad comprometidamente
encaminada a el orden en el con-sentimiento y la con-cordia, subrayando así el
carácter práctico de este ejercicio.
La citación de Juan Damasceno nos sugiere el tema del «libre arbitrio», no
siendo éste un tema de esta investigación, sin embargo, constituye un punto de
lanzamiento para saber si es este el concepto justo para hablar de un sometimiento
libre de la persona y de la comunidad políticamente hablando sobre la
131 S. Joannis damasceni, De Fide Orthodoxia, lib. II, c. 29, n. 197: «duplex est providentia:
una est secundum acceptationem, alia est secundum concessionem. Et dicit quod providentiam
secundum acceptationem est ubi non contingit ese resistentiam nec contradictionem; unde
haec providentiam est de iis, ubi non contingit resistentia: et hoc modo est de ipsius naturalibus,
quae sunt ordinata nec aliter possunt esse, sicut solem oritorum cras. Providentiam
autem secundum concessionem est de iis, ubi contingit esse resistentiam te contradictionem
sic est in liebro arbitrio; Deus enim dedit libero ut consentiat si velit et quidquid faciat sive
bonum sive malum, semper ordinat, ipsum providentia. Unde subicitur providentiam secundum
arbitrium, licet sub ipsa sit, sed permittit ei facere, quidquid vult, sed in bono ipsum
adiuvat instinctu gratiae, in malo autem non, sed tamen malum perpetratum ordinat”.
132 J. duns scoTo, Ord. IV, d. 15, q. 2, n. 7 [XVIII, p. 266]: “et prima auctoritas respicit descensum
naturalem, quanquam non cohabitantes civiliter”.
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