justicia política - Biblioteca Digital Universidad de San Buenaventura

Luis Fernando Benítez Arias
cooperación social es contraria a todo acto de división; además, la conmutatividad,
el intercambio, se opone a la corrupción.
Interpretando este movimiento en términos de voluntad, decimos que la
voluntad ad-versa se ha desprendido de «la incommutabilidad y del bien común»
para dirgirse («con-versión») hacia su propio bien, que es externo e inferior con
respecto al primero. Una voluntad así es, a los ojos de Agustín de Hipona, un
pecado86 . El ser mortal es definido como aquel ser que siempre va y no está en el
regreso87 . Sin embargo, es propio de su condición natural el hecho de saber que
se está solamente en tránsito, lo cual es una realidad misteriosa en la condición
humana88 . Nos preguntamos, por consiguiente: ¿cómo saber esperar en alguien
que es por naturaleza mutable? ¿Cómo confiar en alguien que no es constante,
permanente?
El comportamiento del hombre es, por ende, el resultado de un movimiento
desordenado y perverso que mira siempre hacia las cosas de abajo89 . La búsqueda
de una fundación en las cosas pasajeras hace que el mal se instale y con la miseria
que esto le proporciona, su vida es un ejercicio en el vicio, que no es otro que
la soberbia,origen de todo pecado en el mundo y en el hombre90 Interpretando este movimiento en términos de voluntad, decimos que la
voluntad «ad-versa» se ha desprendido de «la incommutabilidad y del bién común»
para dirgirse «con-versión» hacia su propio bién siendo este externo e inferior con
respecto al primero. Una voluntad así, es a los ojos de Agustín de Hipona, un
pecado.
. No olvidemos
que la exposición de estas ideas tiene por objeto sustentar el argumento según
el cual la corrupción es una noción proveniente de la filosofía griega; además,
1 El ser mortal es definido como aquel ser que siempre va y no está en el
regreso. 2 Sinembargo es propio a su condición natural el hecho de saber que se está
solamente de tránsito, siendo esto una realidad misteriosa en la condición humana. 3
Nos preguntamos por consiguiente: cómo saber esperar en alguien que es por
naturaleza mutable? Cómo confiar en alguien que no es constante, permanente?.
El comportamiento del hombre es por consiguiente el resultado de un
movimiento desordenado y perverso que mira siempre hacia las cosas de abajo. 4 La
búsqueda de una fundación en las cosas pasajeras hace que el mal se instale y con la
miseria que esto lo proporciona, su vida es entonces un ejercicio en el vicio, que no
es otro que la soberbia, siendo esta el origen de todo pecado en el mundo y en el
hombre. 5 No olvidemos que la exposición de estas ideas es para sustentar el
argumento que la corrupción es una noción proveniente de la filosofía griega y
86
1
SAN AGUSTIN, De Libero Arbitrio, 2 c. 19: «voluntas ergo adhaerens communi atque
incommutabili bono imperat prima et magna hominis bona, cum ipsa sit medium quoddam
San bonum. AGusTín, Voluntas De Libero autem Arbitrio, aversa ab 2 incommutabili c. 19: «voluntas et ergo communi adhaerens bono, communi et conversa atque ad incommutabili
proprium bonum, bono aut imperat ad exterius, prima aut et magna ad inferius, hominis peccat.». bona, cum ipsa sit medium quoddam
bonum. Voluntas autem aversa ab incommutabili et communi bono, et conversa ad proprium
2
bonum, Salmo aut 78, ad 39: exterius, «Et recordatus aut ad est inferius, quia caro peccat». sunt spiritus vadens et non rediens » y en Salmo
87 Salmo
56, 5 :
78,
« In
39:
Deo
«Et
cuius
recordatus
laudabo
est
sermonem
quia caro sunt
in Deo
spiritus
speravi,
vadens
non
et
timebo:
non rediens”
quid faciet
y en Salmo
mihi
caro?».
56, 5 : “In Deo cuius laudabo sermonem in Deo speravi, non timebo: quid faciet mihi caro?».
88 3
MeliTon MELITON de SaRdes, DE Sûr la SARDES, Pâques et Fragments Sûr la 2: Pâques et Fragments 2:
«
» in Sources Chrétiennes, 123, Paris, Cerf, 1966, p. 60.
89 San 4
SAN AGusTin, AGUSTIN, De De Diversis Quaestionibus ad ad Simplicium, 1. 1. 2, 2, n. n. 18 18 [PL [ PL 40, 40, p. 122]: p. 122 «Est ]:
autem «Est autem peccatum peccatum hominis hominis inordinato inordinato atque atque perversitas; perversitas id est ; a id praestantiore est a praestantiore Conditore Conditore aversio,
et aversio, ad condita et ad inferiore condita inferiore conversio». conversio».
90 San 5 AGusTin, De Civitas Dei, 12, c. 6 [PL 41, p. 354]: «cum vero causa miseriae malorum
SAN AGUSTIN, De Civitas Dei, 12, c. 6 [PL 41, p. 354]: «cum vero causa miseriae
angelorum quaeritur, ea merito ocurrit quod ab illo qui summe est aversi, ad se ipsos con-
malorum angelorum quaeritur, ea merito ocurrit quod ab illo qui summe est aversi, ad se
versi sunt, qui non summe sunt: et hoc vitium quid aliud quam superbia nuncupatur? Initium
ipsos conversi sunt, qui non summe sunt: et hoc vitium quid aliud quam superbia
quippe
nuncupatur?
omnis
Initium
peccati
quippe
superbia».
omnis peccati superbia».
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